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基督徒世界观 译介圣经神学

 
 
 

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新约概览 第一课-1  

2010-11-16 02:31:00|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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#isubb#[size=4][b]【圣经成人教育系列】 第一卷第三册: 新约概览[/b][/size] [b]简介 Introduction[/b] 当我们进入到新约,会发现从旧约启示在玛拉基书结束,到新约的这段时期,很多事情已经发生了改变。我们很快会注意到,一个新的强权——罗马帝国,正统治着当时的世界版图。在某种程度上,这会影响到地理的用词。我们会说到旧约不常提及的地理名词,如犹太地、撒玛利亚和加利利。除了提到耶路撒冷的圣殿外,我们会读到关于许多地方的会堂(synagogue),那是犹太人崇拜的地方。在宗教领域内,有一群新的领袖:法利赛人,撒都该人,奋锐党人,公会领袖与文士。除了旧约圣经之外,还会提到许多长老的传统。最后,流行的语言也改变了。在对话中经常使用亚兰文是很明显的,而现在书写的语言是希腊文,而不是希伯来文或亚兰文。 玛拉基书的话结束后,四百年历史已然过去,波斯,这个当时世界的主要强权,正在衰败中。亚历山大二世,在第五世纪的末了(主前400年)——旧约结束的世代,在波斯当权。亚历山大的兄弟塞鲁士(Cyrus),用了将近一万个希腊人,想要推翻他的势力。这个赌注在色诺芬(Xenophon)的《远征记》(Anabasis),一本纪元前四世纪的古典希腊历史作品中,成为不朽。它虽然失败了,却显明了波斯的弱点与败亡。 在四世纪结束前(主前300年),被人尊为“大帝”的亚历山大,正在兴起。在征服希腊后,他从马其顿进入了小亚细亚。亚历山大曾受著名的哲学家亚里士多德的教导。主前333年,他在伊苏斯(Issus)击败了波斯帝国,并征服了推罗、迦萨、耶路撒冷以及埃及。他在埃及建立了一个学习中心:亚历山大城,在几个世纪中,对古代世界有很大的影响。 当波斯在主前333年终于被击败后,亚历山大向东挺进,进入印度;但是他在33岁的英年去世,使他的事业嘎然而止。他所建立的王国,在他死后并没有继续下去,但是他在所征服的区域中所散布的希腊文化与语言,却具有长远的果效。 在亚历山大帝国解体后,巴勒斯坦被位于埃及的托勒密王朝(Ptolemies,主前312—198年)统治,约有一世纪之久。一般人认为,旧约圣经被翻译为希腊文,是在托勒密二世的时期。这个版本,就是七十士译本(Septuagint,LXX)。LXX是罗马数字的七十,是当时参与翻译的人数。托勒密四世,带了一些礼物进入圣殿,并想进入至圣所,但是被一些敬虔的犹太人所阻挡。托勒密五世,把政治版图让给了叙利亚的西流基王朝(Seleucids),所以巴勒斯坦的控制权,在此时(主前198年)从埃及传到了叙利亚的手中。 曾有一段时期,犹太人在西流基王朝的统治下,遭遇似乎比较好,它控制这个区域超过半个世纪。在这些统治者中,最著名的是安提奥古斯(Antiochus)三世,他对抗正在扩张中的罗马帝国,失去了小亚细亚,而安提奥古斯四世,就是人所周知的“以比凡尼”(Epiphanes)。 安提奥古斯的恶名昭彰,因为他比以比凡尼更想要让犹太人希腊化。他在耶路撒冷盖了一座希腊建筑,以及一座体育馆。他把大祭司的职位,赐给愿意出更高价钱的人,并且毫无怜悯地对人民进行课税。据说他曾经在圣殿的祭坛上献猪为祭。这种作为激怒了犹太人,并促成哈西典人(Chasidim)的形成。这是一个极端反对希腊人影响的群体。 主前167年,一位来自祭司家族的人,玛他提亚(Mattathias)受够了,遂揭竿而起,对抗西流基王朝。他在革命不久后就身亡了,他的儿子,犹大?马加比(Judas Maccabaeus),从主前165—151年领导此革命。革命党人成功地夺回圣殿和耶路撒冷。他的两个兄弟(约拿单和西门),从主前160~134年,接续他的统治。在西门统治的时候,确立了犹太人的自由,也与罗马签订了条约,保护犹太人不再进一步受到西流基王朝的侵犯。 在西门马加比死后,犹太人是被约翰?许尔堪(John Hyrcanus)和两位亚里斯托布魯斯(Aristobulos 一世和二世)的统治,他们并没有以犹太人的利益为优先,代表他们行动。当罗马的庞贝(Pompey)攻入那地,并以罗马帝国的名义占领时,他们的统治就在主前63年结束了。经过几年诡诈的政治与宗教情势后,希律王,也就是大希律,被罗马帝国任命为犹太人的王,并在主前37年到主后4年之间统治。当然,就是在他统治的时期,耶稣基督降生在伯利恒。这就足以把我们带到耶稣降生的时期,以及头两本福音书的内容上了。 [size=4][b]第一课: 马太福音与马可福音[/b][/size] [b]一、前言[/b] 在这课中,我们会扼要地查考头两本福音书的内容。它们在我们的研读中之所以被合在一起,是因为它们在福音书中是紧邻的,而且它们与其他两本福音书有些不同,这是我们在以后会提到的。 我们会把重点放在马太福音的内容上,因为这两本福音书包含了许多相同或类似的内容。不过,很显然地,这两本福音书有各自的强调;基于这个理由,我们也会根据其所强调的,来看马可福音的内容。许多持对观福音观点(synoptic view,即认为前三本福音书是就类似的观点写作的)的人,强调马可福音的优先性。这也许是真的,但这不是必要的假设,因为马太福音是亲眼所见的记录,而路加是个仔细的历史学家,他在写作他的福音书之前,作了大量的研究。 许多人喜欢从调和四福音书的思路来看,想要把个别福音书不同的部分拼凑在一起,目的是要追溯耶稣一生发生的事件,以及各福音书内容的年代顺序。虽然调和各福音书的确有其优势——特别是在与其他福音书进行内容比较时,但这种调和也破坏了个别作者的信息统一性,以及他特别强调的信息。因此,我们不会从福音书的调和形式来进行研究,而是看重每一本福音书,尝试去决定其特别要强调的,而把调和这四卷书内容的工作留给其他人来做。 [b]二、我们会学到什么? 马太福音:应验的福音[/b] 在马太和马可这两本福音书中,我们会把耶稣的传道事工分成两个主要部分:在加利利的事工,以及在犹太地的事工。在马太福音中,这个事工涵盖了前面的18章。在此段落中,“应验”这个字,马太总共用了10次;相较之下,在同样的段落中,马可只用了一次这个字。我们会说明,除了对这个字的使用外,还有其他的证据显示,马太特别关心的是要显明,耶稣在祂的教导以及祂一生的工作中,的确应验了耶和华在旧约中要拯救祂的百姓的应许。 [b]马太福音 1~18章——加利利的传道事工[/b] 一打开马太福音,我们立刻就会看到作者对旧约中关于基督的预言与信息的兴趣。旧约的用词“弥赛亚”,意思是“受膏者”(anointed one),它在希腊文中被翻译为“基督”(Christ),其意义是相同的。马太把他的作品称为“耶稣基督的家谱”(Book of the genesis of Jesus Christ)(“genesis”,希腊文的意义是“世代”或“家谱”)。你会注意到,“家谱”(genesis)这个字,与旧约的第一本书,创世记,是相同的字。如此,从某种意义上来说,藉著马太福音,我们就有了一个新的“起初”——第二个创世记,以及第二个亚当的记载。 [b]1. 耶稣基督传道的准备(太1~4:11)[/b] 耶稣的简短家谱(1:1-17)总结在第一节里:“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙。”这马上就把旧约里面,关于亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔的应许,和耶稣连接起来了(撒下7:12以下;创22:18—见加3:16)。在这份家谱中,有几个人的名字是我们会特别有兴趣的,例如她玛(3节),她为犹大生下一个非法的儿子;喇合(5节),在耶利哥城的外邦妓女,在灭城中得拯救,并嫁入犹大支派;路得(5节),是与波阿斯结缡的外邦女子,被拿俄米的爱所吸引,而成为神的子民;以及被隐去姓名的乌利亚的妻(拔示巴),她成了大卫的妻,并为大卫生下所罗门(6节)。从这个家谱,我们很清楚看到,按人的说法,耶稣并不是来自一个无罪的世系。因此,祂的无罪是独一无二的,并不是靠祂祖先的努力。事实上,约瑟被描述为马利亚的丈夫(16节),但这家谱并没有说约瑟“生”耶稣,如同前面几节经文的用法。 如此,第一章的后半部,就证明了耶稣是来自神,而不是来自人,虽然祂确确实实是个人。祂的确是个人,因为祂是由女人所生,但是祂也是真的神,是由童贞女所生,如同先知所预告的(赛7:4)。(见威敏思特信仰告白,第八章,第二条)。 耶稣(Jesus),这个赐给祂的名字,在希伯来文中和“约书亚”(Joshua)是同一个字,意思是:“耶(Yah,雅崴Yahweh——也就是耶和华The LORD——的缩写)是拯救”。在旧约中,约书亚带领神的子民进入迦南地,但未能进入永恒的产业(见来4:8以下)。 耶稣降生的细节包括祂降生在伯利恒,如同马太指出的,这也是先知早就预言的(太2:1-6)。有几位东方博士(magi,占星家),被那颗星所引导,在耶稣降生不久之后到来。他们大概是古代东方一个智慧人世系的后人。在但以理的时代,我们在尼布甲尼撒王的宫廷中,看到有许多这样的人。巴兰作为一个来自东方(美索不达米亚)的先知,而且他预言到一颗星会与以色列的王的降生有关(民24:17),也许和美索不达米亚的非犹太人族群中所保留的这个传统,有相当的关联。我们也要记得,犹太人在主前586年耶路撒冷陷落后,已经在巴比伦生活了几个世纪。2:1提到的希律,如同我们在前面的简介提到的,是大希律王。在我们研读路加福音时,会更多地提到他。在这里,我们足以说他是死于主前四年,这马上就会说明我们对年代的计算是错误的。耶稣必然是生在希律王过世之前,甚至有可能是在他过世的三年之前。如此,耶稣的降生可能约在主前7年。如果这种算法是对的,那么,今年(1977),就至少会是1984年! 马太告诉我们,耶稣的下一个旅程是到埃及,祂住在那里,直到希律过世(太2:13-15)。马太也把这件事和旧约连在一起(何11:1)。这是一个例子,说明预言可以同时指向过去,也可以指向未来。要记得,“预言”(prophesy)这个字,和“预测”(predict)是不同的。先知所说的是过去、现在,和未来的事;他们所说的,是神的话,是指过去、现在和未来,神如何对待祂的百姓。当何西阿写这个预言时,毫无疑问的,他主要是想到在出埃及的时代,神把以色列从埃及召出来。但是神的圣灵进一步的意思,也许远超过何西阿的领会,是指向耶稣会在主的使者的吩咐下,进到埃及的那个时刻。先知并不总是明白他们靠着圣灵所说的话的全部意义(彼前1:10以下)。在接下来的段落中,马太再次指出,在耶稣早年生活中的一个事件中,经文如何得到应验(2:18)。在这章的末了,提到另一个预言,指出耶稣被人称为从拿撒勒(Nazareth)来的拿撒勒人(2:23)。从马可福音,我们知道耶稣被称为拿撒勒人,是指他的家在那里(可1:24)。旧约并没有提到拿撒勒这个地方,但是在以赛亚书11:1,希伯来文的确说到基督是从耶西的根所生的“枝子”(branch,希伯来文是Netzer)。 如此,在马太福音的前两章中,具体提到了七段旧约经文,在与耶稣降生有关的事上,得到了应验。从这点,我们可以很安全地获得一个结论:马太特别关心的,是表明耶稣基督的位格和工作,完全应验了神在旧约中所应许,与拯救祂的子民有关的事。但是要认识马太对旧约的取向,我们必须超越具体说到应验旧约的这些经文,并真正注意到在每一页和每一段经文中,马太所思想的,是神在旧约的应许的应验,是与耶稣的降生和祂在地上的传道事工,连在一起的。 关于耶稣传道事工其余的预备,和下面几件事有关:施洗约翰的传道(3:1-12),耶稣受约翰的洗礼(3:13-17),和耶稣在旷野受试探(4:1-11)。马太再次引用旧约(赛40:3),和约翰的传道事工连在一起。对约翰的描述(3:4),让我们想起以利亚(王下1:8);而约翰的信息(3:7-12)和旧约先知的信息非常类似。他称呼他们是毒蛇的种类,让我们注意联系到撒但的后裔(蛇)。对在他们的生命中要看到结出的果子的吩咐,让我们想起《以赛亚书》5:1以下。而斧头放在树根的图像,提醒我们神透过以赛亚所说的话(见赛10:5,15)。用圣灵施洗是指向约珥书2:28,而簸箕与糠的图像,让我们回想起《诗篇》第一篇。约翰是完全属于旧约的人,但也独特地指向了新约的开始。 耶稣的洗礼与要尽诸般的义的意念,表明耶稣对所有的经文都必须在祂身上应验,有祂自己的认知(3:15),有可能与《以赛亚书》53:9说到祂的无罪,以及《创世记》18:19,要求所有的亚伯拉罕的后裔要秉行公义有关。从天上来的话语对耶稣身份的见证,无疑是来自《诗篇》2:7(太3:17)。 耶稣受试探的记载,也就是从祂开始公开传道前,到最后预备的经验,充满了旧约的的经文,表明耶稣在与撒但争战时,完全依赖旧约的真理。祂从申命记引用了三段经文(8:3,6:16、13)。每一个试探都可以和第一个亚当与他的妻子夏娃,所面对的类似试探作出比较:食物、喜悦和野心(好作食物,悦人的眼目,想要变得有智慧)(比较约壹2:16)。就是在这种对笔之成书的神的道有同样信心的状态下,耶稣的下一个行动,就是公开的传道。 [b]2. 加利利传道事工的概要总结(太4:12-25)[/b] 马太认识到加利利传道事工的本身是旧约的应验(赛9:1,2)。对这个事工的概要总结(4:17),让我们回想起神透过但以理所说的话,关于神要在地上另立一国,以胜过这个世界的国度(但2:44)。 耶稣呼召人跟从祂(4:18-22),有很重大的意义,因为这些渔夫被召,是与主所赐给他们作渔夫的天分和恩赐有关的。祂会教导他们,如何使用他们的经验,成为得人的渔夫,以此来荣耀主。很明显地,他们与耶稣同在的那段时间,从来没有放弃他们打渔的工作;但与此同时,他们也在学习,如何成为更重要的得人的渔夫。 对耶稣在加利利传道事工的简短描述(4:23-25),在之后的章节中会进一步展开。然而,这个描述,让我们回想起以赛亚的话(61:1-3;35:5-10)。看一下在37页的图,会表明关于耶稣传道的话散布得有多么远。 [b]3. 耶稣在加利利的教导事工(太5~7章)[/b] 这个段落通常被称为登山宝训,但是毫无疑问地,它是耶稣在加利利所教导的一类典型。在这里,我们也看到对旧约启示的强调。开头的话,有关神的子民的福分(5:1-12),让我们回想起诗篇第一篇开头的话。耶稣在这里所用的很多语词,如:“哀恸的人”,“温柔的人”,“饥渴慕义的人”,“清心的人”——是引自旧约(赛55:1,61:2;诗24:4,37:11,等等)。关于跟随耶稣的人要期待受逼迫,他是指回到旧约的先知们。 耶稣对律法的规定,显明此律法不仅对现在的神的国是有效的,也教导神赐下律法的完整目的(5:17-48)。神是完全的,所以人也要完全,这个呼召让我们想起神很早以前对亚伯拉罕说过的话(5:48;比较创17:1)。 对在敬拜时假冒为善的警告(6:1-18),让我们想起以赛亚在他的预言开头的篇章类似的警告,以及耶利米生动的描绘,谈到如果敬拜要蒙悦纳,我们的心必须与神相合。在这个段落中,主祷文充满了旧约的意义:父神的圣洁(赛6);神的国度的降临(但2),神的旨意行(done)在地上(透过先知们的应许),对日用饮食的祈求(如同神在旷野的供应,以及对所有信靠祂的人的应许—诗37:25),赦免我们的罪(诗51),以及救我们脱离那恶者(创3:15)。耶稣教导我们要为那些神已经应许的祈求,那是祂对所有信靠祂的人的应许(见弗1:4的相似性;比较小要理问答,问98) 关于眼睛,以及委身于神的国、神的义的教导(6:16-34),让我们回想起十诫的第一诫:对神完全的委身。当他说到神对我们的大爱,我们不要忘了何西阿书和雅歌的信息。 窄路,以及进去的人少(7:12,14),提醒我们旧约关于余民的教义。余民是指所有以色列人中,被拯救出来的人。最后,智慧的呼召(遵行神的旨意,不只是听道)指向智慧书的教导,如箴言书。因此,我们看到耶稣引用了圣经所有的部分,教导那些跟从祂的人。耶稣自己认识神的话,祂也靠神的话而活(太4:1-11)因此,祂教导跟从祂的人也要这样作。 [b]4. 耶稣在加利利大能的工作(太8~9:26)[/b] 在快速的连续动作中,我们看到耶稣洁净了一个长大痲风的人(8:1-4),医治了一个千夫长的仆人(5-13节),以及许多人(14-17节)——所有这些,马太注解,都是旧约的应验(赛53:4)。祂也在暴风中平静风和海(23-27节),并从两个可怜的人身上赶出了魔鬼(28-34节)。 但是耶稣大能的工作远超过医治和对自然环境的权能:耶稣还能赦罪(9:1-17)。当祂在这点上受到法利赛人挑战时,耶稣表明,这正是祂使命的核心;而祂自在地与罪人交往——表现了对他们同样的怜悯,也就是先前在旧约中神所彰显的。这是旧约中的神——如同在以赛亚书1:18,19中,祂所说祂将要作的——如今祂真的与罪人同坐,帮助他们明白他们的罪,并以信心仰望祂。这就是以赛亚书57:15的耶和华,祂会与心灵痛悔的人同住,祂今天仍然在这样作——如同祂呼召本书的作者马太,去跟从祂。这也是以赛亚书58章的耶和华,斥责当时以色列人虚伪的禁食,如今显明了人对耶和华的顺服与事奉必须根据上帝的条件,而不是他们自己的条件。 人只能把信心放在主身上,而这个信心也是来自他。为了让他们对这点没有怀疑的余地,耶稣使一个女孩从死里复活(9:18-26)。瞎眼的能“看见”祂是弥赛亚,并称呼祂是大卫的子孙(9:27-31)。即使那变幻无常的一大群人,也对耶稣的工作感到吃惊。但是法利赛人却指控祂是被鬼附了(34节)。 再次,耶稣证明祂真的是主耶和华(9:35-38)。即使在这里,被祂百姓的领袖所拒绝,祂也以旧约中神同样的怜悯与耐心,看着他们,反映出神很早以前就显给摩西(出34:6,7),或者在之后显给撒母耳(撒上8:7)的荣耀。 [b]5. 耶稣在加利利的传道事工,被犹太人领袖所拒绝(太10~16:12)[/b] 耶稣加强了他要接触以色列家的迷羊的努力(10:1-42),吩咐他的使徒(那些“被差的”),他们该如何执行这个传道事工。这里引述了许多旧约的教训:他们被差,如同羊进入狼群(10:16),提醒我们耶利米和以西结类似的使命(耶1,结2:3);可预见的是他们也会像在他们之前的先知一样,为了主的缘故,被仇视,被迫害(10:21-23)。 当被施洗约翰问到祂是否的确是基督,耶稣的回答是首先表明,祂应验了以赛亚所说的基督的传达事工会像什么样子(11:4-5;比较赛61:1以下)。然后主表明约翰自己是应验了神透过玛拉基的应许(11:10;见玛3:1)。祂也称约翰应验了以利亚会在基督之前到来的应许(11:4—见玛4:5)。 如同以赛亚一样,耶稣也把拒绝祂——耶和华——的城市,比成像所多玛、蛾摩拉一样(见赛1:10以下)。而和耶利米的话一样,耶稣也把心灵的安息,给予那些愿意信靠祂的人(耶6:16,31:25—太11:28,29)。 犹太人领袖并未袖手旁观,没有去挑战耶稣。在12章中,我们看到他们如何争论祂是如何应用安息日的,而耶稣以圣经来回答他们(12:7)。的确,耶稣对待控告祂的人的那种温柔,显明了祂的身份,就是那位要来施行拯救的,如同马太引用以赛亚书42:1以下所表明的(12:18-21)。 当群众开始同意那个瞎子的结论,说祂的确是那应许的大卫的子孙(12:23),那时,法利赛人就称呼祂是属撒但(别西卜)的人(12:24)。 我们注意到只要耶稣的敌人只是在攻击祂个人,祂就以温柔来对待他们,但是当他们开始亵渎圣灵(耶稣是藉着圣灵感孕而生的),祂就忿怒以对,称呼他们为毒蛇的种类(12:34),以及一个邪恶、淫乱的世代(12:39)。如此,当他们拒绝祂,耶稣也拒绝他们——甚至如同我们在诗篇第一篇所学到的:“恶人在义人的会中必站立不住。”只有那些遵行神旨意的人,才能在耶稣的国里有份(12:50)。 马太注意到在这个时刻,耶稣转向祂的门徒,教导他们天国的事——不再提到祂的敌人——而与圣经一致的,是祂以比喻教导属祂的人(太13章—见赛6:9,10;诗78:2)。基本上,耶稣要藉着这个比喻教导,只有那些结果子的,才能讨神的喜悦(赛5);而在所有听见的人当中,只有神的余民才能得救(太13:24-30—见摩9:7-15)。芥菜种的比喻,让我们再次回想起神在但以理书中提到的神的国的成长。耶稣在这里也很清楚地在教导旧约关于两个后裔的概念(太13:36-43—比较创3:15)。 施洗约翰的被捕,促使耶稣逐渐撤退,只和那些愿意听的人在一起(14:1以下)。当他们饿了,祂就喂饱他们,正如耶和华在旷野时所作的(14:13-21);当他们惧怕时,祂安慰他们,如同耶和华对约伯或哈巴谷所作的,当生命的风暴在他们的头上盘旋时(14:22-23)。 当法利赛人藉着他们的传统挑战祂的教导时,耶稣剥去了他们假冒为善的虚饰,且如耶和华在旧约所表明的,他们的心早已远离耶和华——虽然他们宣称是祂的跟随者(15:1-9)。祂再次指向圣经(赛29:13)。如同耶和华透过摩西和耶利米说话,说到关于以色列心灵的败坏,耶稣在这里也指出心的问题是祂的敌人生命中最大的问题(15:18)。 如此,耶稣结束了祂这一阶段的传道事工。祂对法利赛人和撒都该人的教导,发出严厉的警告,他们就像很早以前在以色列反对祂的假先知一样(16:1-12)。 [b]6. 被加利利领袖拒绝的耶稣,转向祂自己的百姓,教导他们(太16:13~18:35)。[/b] 耶稣真正身份的证据,现在都齐全了。法利赛人拒绝了这个证据。祂的门徒会怎么作呢?彼得代表他们回答。他们知道祂是基督,是永生神的儿子,这甚至是在诗篇第二篇就教导的(16:13-20)。耶稣宣告关于祂是谁,以及对祂的信心的知识已经到来,这不是来自人的努力,而是藉着上帝的灵,是上帝老早以前就透过以西结所教导的(结36:27)。 接下来关于祂的死的教导,与《以赛亚书》53章的话是一致的,这是要教导基督为我们死的必要性。而在登山变像的经历中,摩西和以利亚(大概是律法和先知的代表)与祂一同显现;这两段都同时引用了大量的旧约信息,并表明它们都在耶稣基督的位格和工作上实现了(太16:21~17:8)。 耶稣在加利利的传道事工剩余的部分,是花在教导祂的门徒将来的日子的具体需要:对耶稣最后胜利的信心(17:22-23—比较何6:2);彼此谦卑(18:1-6—比较赛57:15);对其他人的责任感(18:7-14—比较结3:16-21)。如果犯罪,要有管教,与申命记19:15的话一致(18:15-20);以及爱与怜悯的联结,来反映上帝对他们的爱、怜悯与赦罪(18:21-35—比较利19:17-18)。 (未完,[url=http://peddrluo.ccblog.net/archives/2010/38179.html]待续[/url]) ?版权声明:本课程版权属[b]圣约福音神学院[/b]([url=https://www.cetsedu.org/]CETS[/url])。本博客获授权连载。请勿转载,翻印必究。 【诚之按:本套圣经课程共26册,除旧约概览和新约概览外,共用24册来讲述旧约和新约的书卷。目前正由圣约福音神学院组织翻译员翻译当中。请[url=https://www.cetsedu.org/www/CETS/index.php?lang=zh_cn_utf8]奉献支持[/url]此项翻译出版事工。】
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