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基督徒世界观 译介圣经神学

 
 
 

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旧约概览 第二课-3  

2010-06-13 00:32:00|  分类: 旧约新约概览 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【圣经成人教育系列】
第一卷第二册: 旧约概览


第二课
神以一个家庭为中心



续上

哪些额外的资料会有帮助?

在第21页的地图中,我们注意到位于美索不达米亚最南方的苏美尔(Sumer)地区。根据考古学家的看法,最早的苏美尔文化正是从这里发展的。我们没有这种文化来源的证据,但考古学家发现,它是非常先进的文化。从现有的资料来看,2,400年前的文化,其全部的日期,都是极为模糊和不确定的。苏美尔人的语言是一种十分发达的语言,并不是未成型的。所有这一切都与圣经的证据相符合:堕落以后,人类的知识是杰出的,如同许多人的看法一样,它并不是从最雏形的语言和文化缓慢发展出来,而是从高水平的智力开始的(见创4)。

根据考古学家的说法,在苏美尔文化以后,接着是阿卡德(Akkadians)文化和巴比伦文化,闪人与希伯来人是同种的(见第22页图表)。他们与苏美尔人共同保留了洪水时期的传统,这与我们在圣经中所读的相似。洪水时期的传统被保存得最完美的记录,称为吉尔伽美什史诗(Gilgamesh Epic)。此记录是出自于更古老的版本,与圣经的记录也有一些相似之处,即洪水是出于神的愤怒:有一位英雄被下令建造一艘船,并在船上放置万物的种子;有建造该船具体的尺寸(它有6层甲板):洪水之后,那一位英雄开了窗,接连地放出鸽子、燕子和乌鸦;他在干地上,完成了献祭;所有不在船上的都死了。但也有显著差异:在吉尔伽美什的记录中,为首的神反对饶恕任何人,但被小神欺骗;暴风雨只持续了7天,而其来源只有雨;不仅故事中的英雄和其家庭,而且还有很多城镇的人存活;并且神自己也对风暴的严重感到害怕。

相似之处是可以解释的,在第一课我们注意到,事实上,有罪的人仍然保留着一些洪水的记忆:除了挪亚的家庭以外,它摧毁了全人类。但是,差异之处再次说明人的罪孽深重。挪亚儿子们的后代,是异教化和毁坏真理的,因此,所有的回忆都受到异教神祗的环境影响。我们再次看到,如果人类要知道真相,神就必须要赐下无误的记录。

古代史辨识出两个伟大的帝国,在该地区的肥沃月弯上成长:就是埃及和美索不达米亚。这与圣经上的知识非常类似,它显示了人类两个主要的中心地区:美索不达米亚,是亚伯拉罕的家乡;埃及,是他曾去过几次的地方。古代史也认为,在这时期,迦南是两帝国中心之间的走廊;除了少数的例外,它们是最发达的文明。在创世记时期的历史中,有从美索不达米亚和埃及入侵进入迦南或巴勒斯坦地区的记录。创世记14章中所记录的美索不达米亚人的入侵就是一个例子。

最后,从美索不达米亚地区,特别是来自努斯(Nuzi)(见【21】页地图)的一些古文,使我们了解到那部份世界的一些风俗习惯。亚伯拉罕和撒拉就是在其中长大的。这些风俗在他们的思想和生活中,显然扮演了重要的角色。从努斯的文化我们了解到,一个人如果没有自己的儿子,可以收养他的仆人作为继承人。如果以后他的孩子出生,他们就会接受那些家庭的诸神。这显然是在创世记15章中,亚伯拉罕所表现出来的恐惧。因为他没有儿子,他的产业,特别是他的属灵产业,(p.19)将归给他所收养的仆人,而不是从自己骨肉所出的儿子。【插图】

同样这些石版中的文献也告诉我们,妻子若不生子,那么,侍女可以用来为丈夫生下继承人。此外,根据当时的风俗习惯,如果妻子后来生了继承人,也不可以把侍女的孩子赶出去。我们可以看到,当撒拉和亚伯拉罕作了决定,要借着夏甲得到继承人,他们是遵循他们生活居住的世界中的风俗习惯,而不是行走在对神的信心中。没有信心,对于他们来说就是一种罪。但撒拉坚持把以实玛利赶出去,虽然是违反当时一般的风俗习惯的;但是,她这样做时,正是主的引导,是主推翻了人的风俗习惯,为了祂旨意的成就。

考古学家在巴勒斯坦发现了数以千计的妇女裸体雕像。这明显的代表了迦南的崇拜,是悖逆和腐败的。所有的证据都显示,在他们的寺庙里,他们把专业妓女的淫乱带进崇拜中。难怪亚伯拉罕不希望他的儿子与这种族类通婚,也难怪神决心要把这片土地从本地人手中夺回,赐给亚伯拉罕的后裔!

这个启示最初被赐下时,对神的子民的意义是什么?

我们只能提出几件事,是神的子民在出埃及和在其占据巴勒斯坦地之前,所需要从这个启示获得的。神的子民可以在这里看到,家庭是神计划的核心,以及他们自己的责任,乃是要维持一条信心的血脉,要与信徒而不是与异教徒通婚。他们的祖先亚伯拉罕为了他的继承人,曾艰辛地持守这个原则。

他们也必须了解,当他们开始在迦南地建立自己的家园时,他们将会生活在具有敌意的环境中。他们必须认识到这两种后裔或族类的人,以及与不信的后裔妥协的危险,这些不信的后裔会出现在任何地方——甚至在他们自己的家庭——就像它发生在亚当和夏娃的家庭、挪亚的家庭、以及以撒的家庭中一样。

他们当然需要看到:实际上,任何人想要讨神的喜悦,蒙神所悦纳,都只能靠着神介入性的恩典(intervening grace),就像它介入挪亚和亚伯拉罕的生活中一样;而当他们一旦在神的恩典中,他们就有责任在信心中成长,就像亚伯拉罕,他因此成为神忠心儿女的榜样。有时候,与雅各一样,当他们骄傲之时,神就必须使他们的心感到痛悔,使他们谦卑下来。

最后,就像雅各的家庭,原来是充满敌意的,但最后被神谦卑下来,能够彼此相爱。以色列人也是如此,当他们进入应许之地时,不仅要关心他们自己的福利,也要关心所有神子民的利益。只有他们学会彼此相爱,他们才能得着主的喜悦。

此圣经课程对今天的意义是什么?

同样,从此段圣经中,我们只能把焦点集中于少部份的教导。(p. 20)在完成此概览之后,我们将进一步学习,并得出更多的教训。

1. 我们的家庭,在今天神为了祂教会的计划中,有着重要的地位。因此,家庭必须在神的真理中成长,就像神也为了其目的,如此地培育亚伯拉罕的家庭(创18:19)。我们也必须学会要与信徒通婚,来维持一个信心的家庭。使其他属神的家庭能在教会中得到建立,作为在世上的见证。在这样的家庭中,可以实践最基本的基督徒生活,让充满其中,而不是冲突。

2. 我们和亚伯拉罕和他的家人一样,都要完全依靠神的恩典。个人的成就,和家庭的成就,以及神对我们所有的心意,都取决于我们对神的信靠,在祂里面是否有毫无保留的信心,如同亚伯拉罕当时受试炼的信心。

3. 当我们学习每天与主同行,此信心必须要在我们内心成长和发展。和亚伯拉罕一样,我们也会跌倒。但是和亚伯拉罕一样,我们必须注目在神的目的上,不要把我们的软弱作为借口。

4. 当我们心里存有骄傲和虚妄的自信时,神就会使我们谦卑,像祂使雅各谦卑一样。从神的角度看,神儿女生活中所发生的事,没有一件不是为了他们的益处(罗8:28)。如果神没有要把雅各模造成祂的形象,祂早就放弃他了。因此,我们也是一样——上帝在工作,甚至我们的失败,都是因着祂美善的旨意。

5. 我们也生活在一个充满敌意的环境中,要面对狡猾的撒但。敌意可能出现在我们自己的家庭中。我们必须认识它,并要能够处理这个问题,这是以撒慢慢学习到的。

6. 我们再次地学到:神在基督里,提供了我们所需的一切的义。基督是神的羔羊,除去了世人的罪(创22)。

默想神的话;把神的话应用在我们的生活中

1. 在创世记4-6章中,我们已经发现,不信神的后裔,却生出具有发明天才的伟人和世界的领袖。今日的世界,仍然仍是这样?什么是伟大?世人的标准是什么?神的标准又是什么?
2. 就某种程度而言,亚伯拉罕虽然是一个信徒,但他在日常生活中所作的抉择,却受到世上的风俗、而不是神的旨意的影响。在什么程度下,我是按照世上的风俗习惯,来作我的决定和过生活,而不是按照神的旨意?
3. 我是否像雅各一样,在追求神的目标时,对自己的聪明更有信心,而不是对神的恩典和怜悯更有信心?我是否像雅各一样,在我的屈辱和失败中,学习到必须更多地依靠神?
4. 就像约瑟一样,我是否看到我生命中的试炼,即使是教会里的人对我犯罪,从神更伟大的观点来看,是让我们“得益处”呢?我是否可以用这个作为基础,饶恕那些可能得罪我的人呢?

【21地图】
(p.22)

创世记年代表,主前2,400-1,700年:
        米索不达米亚      埃及          圣经
主前2,400年  苏美尔人统治     旧王国(金字塔时代)
  2,300年  阿卡德人统治
  2,100年  苏美尔人再起     无中央统治时期
  2,000年  米索不达米亚统治   中期王国        亚伯拉罕
  1,700年  旧巴比伦王朝     无中央统治时期    雅各和其儿子们
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