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太古历史-创世记1-11 1.一个完美的世界-2  

2010-06-20 12:40:00|  分类: 圣经神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第三千禧年中文神学课程: 《太古历史-创世记1-11》

第一课: 一个完美的世界



转载自:http://reformedseminary.org/chinese/catalog/pentateuch/ph/detail.asp/site//category/catalog

续前

看过创世记1:1至2:3大致的文学结构以后,让我们接下来讨论这段经文的原意。

我们看到摩西的太古史从整体来说,是借用神为起初的世界所设立的秩序来印证以色列出埃及和征服迦南的经历。但是这个主要的目的如何藉创世记1:1至2:3这段特别的记述表明出来?摩西如何联系他在以色列人中的工作和创造故事之间的关系?

让我们再一次来看创世记1:1至2:3中间三个主要的段落,从其中探讨摩西如何处理这段经文。首先看第一段:黑暗混乱的世界,然后接到最后一段:理想秩序的世界。最后,再回到中间的一段:神创造的经过。

先看1:2,黑暗混乱的世界。

以我们的目的来说,创世记这两节经文最重要的特色是第二节所引入的戏剧性张力和相关的叙述。

从摩西如何描述混乱世界与圣灵之间戏剧性的张力看来,他的目的很明显的,不只是记载神的创造,也是在描述以色列的出埃及。我们记得摩西在创世记1:2,一方面说到:地是「无定形的」(tohuw);另一方面又说:神的灵在「运行」(rachaph)。

如果我们看看摩西另外一段暗示创世记这个戏剧性画面的经文,这一幕情景的意义就会鲜明地浮现出来。摩西在申命记32:10至12使用创世记1:2的语言,为了特别突显以色列的出埃及和创世记之间的关联。

听听这几节经文怎么说:「耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。这样,耶和华独自引导他,并无外邦神与他同在。」

这几节经文很重要,因为除了创世记1:2之外,在摩西其余的著作中,这是使用「空虚」和「运行」这样用语的唯一一处经文。

在申命记32:10,译为「荒凉」这个希伯来字 midbar 与创世记1:2的「空虚」是同一个字。

还有,在申命记32:11,译为「两翅扇展」的希伯来字 rachaph 就是创世记1:2所说神的灵在水面上「运行」这个字。

摩西在申命记32章同时采用这两个字,为了显明它和创世记1:2有具体的关联。但究竟如何用这两个字来联系两处的经文?「荒凉」和「两翅扇展」在申命记32:10至12是什么意思?

首先,摩西用「荒凉」这两个字形容埃及。32:10说:「耶和华遇见他在旷野「荒凉」(midbar)野兽吼叫之地」。

接着,摩西用「两翅搧展」形容神与以色列的同在。可能指的是神引导以色列民进应许地所用的云柱火柱。32:11说:「...保护他,如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上「两翅搧展」(rachaph)...」)从许多方面看,我们可以用申命记32:10-12作为摩西自己的作品——创世记1:2的注解。从这个角度我们得以透视摩西写作创世记1章的目的。

申命记32章帮助我们看见,摩西把神的创造之工和以色列从埃及蒙拯救的过程当作一个平行的处境。摩西在叙述神的创造和以色列得救时,都涉及从一个混乱不适合人居住的世界被救赎出来的过程。神在那原本混乱的世界之上运行,正如他在拯救以色列人出埃及的过程中行事一样。

从创造和出埃及的平行经文中,我们看出摩西描述黑暗混乱的世界不仅要告诉以色列有关神的创造,也要用神的造物之工作为原型、模式或典范,来解释神在摩西的日子在以色列民族中正在运行的事。摩西借着描述神起初的造物之工向他的读者说明:跟随他离开埃及非但不是一个错误的决定,反而,从创造的记事证明他们从埃及被救赎出来是出于神大能的作为。

神借着拯救以色列人从埃及的混乱中出来,正在重造世界的秩序,正如他起初所行。神如今在以色列民中行事,就像起初他在创造之上运行一样。离开埃及非但不是错误的决定,反而是神亲自在做事,要把合他心意的秩序带回这世界。简单地说,以色列人从埃及蒙拯救无疑是一次重新创造的工作。

意识到创世记一章的开始和以色列人的经历是平行的经文,让我们来看最后一段创世记2:1至3:井然有序的理想世界,进一步证实这个观点。

我们记得创造故事的结局是神进入他的安息。创世记2:2和3节,「安息」这个字希伯来文是shabath。这个字的使用又是另外一处联系创造故事和以色列出埃及的例子。

摩西和以色列人都明白 shabath 这个字最主要的意思是纪念安息日,就是根据摩西的律法神所赐给他们享受的。事实上,在出埃及记20章所记十诫的条例中,摩西已经向以色列人说明守安息日的原因是纪念神在创世记2章所作成的事。

「当纪念安息日,守为圣日...因为六日之内,耶和华造天、地、海和其中的万物,第七日便安息。」 (出埃及记20:8至11) 当以色列人从创世记中听到神在第七日安息,很自然会联想到创世记的记载与他们守安息日和十诫之间的关系。

虽然以色列人在旷野也可以有限度的守安息日,但是他们必须知道只有等到进入应许地之后才能更完备的纪念安息的节期。以色列人每逢七日要守安息日(如出埃及记20:8至11所记);遇有其它圣会或节期也要守安息。还有,如利未记25章所记,每逢第七年要守安息年,使田地休耕一年;也要在第五十年时纪念禧年,免除人一切债务,各家要归回自己的地业。根据摩西的律法,要向神谨守全备的安息日敬拜,远比他们在旷野漂流中所能行的复杂得多。

由于以色列人只有在进入迦南地以后才能享受完全的安息,所以摩西常称迦南为「安息」地或「安息的所在」。他使用两个与 shabath 相关的希伯来字 menuwchah 或 。在好几处地方,摩西描述应许地是以色列人安息的所在,是他们最终可以照摩西律法的要求敬拜守节的地方。

比如:在申命记12:10至11有这样的话说: 「但你们过了约旦河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们太平,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住。那时要将我所吩咐你们的燔祭,平安祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿献的一切美祭,都奉到耶和华你们神所选择要立为他名的居所。」

从这段经文,我们看见要事奉敬拜神,向他谨守全备的安息节期,只有在以色列人进入安息地之后才能达成。

对摩西而言,安息的意义不仅是个人或家庭把一天分别出来,安静的敬拜神,安息是摩西的异像中最中心的层面,是一个在安息地的居所,是神设立他的名,使人在那里敬拜他、颂赞他的一个特别的地方。

因为这个缘故,在诗篇95:11,神论到那些被禁戒、不能进入迦南地的人说:「所以我在怒中起誓,说,他们断不可进入我的安息(menuwchah)。」

正因为安息与全民得以在所应许地全面的敬拜神两者之间有如此密切的关系,所以摩西就以神进入他的安息来结束他的创造记事。他要以色列人明白,既然神运行使地从混乱进入安息,他也必要行事使以色列人从埃及的混乱中出来,进入他的应许地得着安息。而摩西正在带领他们前往迦南地——安息之地方。抗拒摩西的人不是抗拒人手的筹划,而是抗拒神为引导他的百姓进入他为宇宙所设立的理想境界所作的努力。离开埃及,进入应许地是达到神完美创造计划的必经之途。

既然明白神如何以混乱开始,以安息结束的创造过程来说明他透过摩西引导以色列人的真正心意。我们现在要回到创世记1:3至31,六日的创造秩序,大略地看一下中间这一段落中的一些要素。摩西如何联系六日创造和他的事工?

六日创造和以色列的出埃及之间有许多相互的关联。我们只看其中的两处。第一,与从埃及得救的关系。第二,进占应许地的目标。

首先,在创世记第一章,神创造世界的大能同样地施展在他拯救以色列人出埃及的过程中。在画面的一边,神倒转了创世记一章的创造秩序,降灾难在埃及人身上。1) 在创世之初,神使水中充满了活物;在埃及却叫水变成血,使水里的鱼都死了。2) 起初,神命定人要管理全地的活物;在埃及却使青蛙、虱子、苍蝇和蝗虫为患,遍满埃及人的住处。3) 在创造时神吩咐光和暗分开;相反的,他却叫黑暗在日间笼罩埃及全地。4) 起初地长出植物菜蔬;相对的,却用冰雹、火、蝗虫毁坏埃及地的一切作物。5) 起初神使万物生长繁衍;相对的,神却叫埃及人和他们的牲畜大量的消灭死亡。在这些和许多其它的事上咒诅临到埃及,取代了创世记第一章神在六日中所设立的秩序。在这些灾难期间,埃及实实在在退化成原始混乱的光景。也就在那个期间,摩西召集以色列人离开那称为空虚、荒凉的旷野。

如果以色列人以为埃及的生活是美好的,他们需要仔细考查一下摩西的创造记事。以色列人在埃及的经验与埃及人对自己的地的认知有一个绝然不同的对比。埃及人相信自己是住在众神祝福的地方。而显然有些以色列人也如此认为。但是摩西清楚的表明埃及已经变成一个与神所造理想的世界完全相反的地方。

这个与埃及的对比是极其明显的,然而,这六日的创造与以色列的出埃及却有一个积极的关联。当埃及人眼看自己的地退化到原始的混乱中的时候,以色列人却看见神为他们创造了一个有利的世界,与他在六日创造时所做的相似。1) 神供应他们生命所需的活水。2) 使他们免除青蛙蝗虫的灾害。3) 在埃及人遭受黑暗之灾的时候,使他们享有光明。4) 以色列人的地里有出产。5) 他们的牲畜受到保护;以色列人在埃及地生养众多。6) 除此以外,神施展他那使人惊奇,在一切创造之上掌权的大能,在以色列人面前使红海分开,干地现出,正如他在第三日创造所作的一样。神为以色列人在大自然中行神迹奇事,并不是没有先例的。在许多方面都能使他们一再回想起创世记第一章,神在起初的几天中创造万物的作为。

创世记一章中神如何创造天地与他如何拯救以色列人出埃及两者之间多重的关联,使摩西的读者可以确认神在他们中间的作为与他的创造工作是互为平行的。在他们出埃及的过程中,神重新塑造了世界,正如他起初所行的。

不但可以从得救出埃及的过程回顾六日创造的经过,也可以从神起初所设立的秩序前瞻在迦南地的生活方式。

1) 当以色列人抵达应许地的时候,周围的自然界会是一个井然有序、丰饶喜乐的地方。因此,神称迦南为流奶与蜜之地。2) 除此以外,在应许地的以色列人将站在一个拥有神形像的地位上,如同神在第六日所设立的。
特别注意创世记1:28神向人说的话: 「...要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。」

虽然以色列人在埃及也曾经历某些祝福,但神要使以色列人承受更大的福气的地方却在迦南地。在摩西的带领下,以色列人正向应许地前行,为要成就神赐给他们、在创造中理想的地位。

听听神要赐给迦南地那些忠心的以色列人什么应许。

利未记26:9上说: 「我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约。」

这里很明显是引用创世记1:28。神在创世记1:28说:「要生养众多」。而在利未记26:9说他要使他们在那地上生养众多。

迦南地要像神起初所造那奇妙的世界一样,成为一个自然和谐的地方,使拥有神形像的人承担他在地上原本应有的角色。

我们只约略地点到六日创造与摩西时代以色列人的经历的几处关联。从这些例子中看出摩西记述神用六日创造天地的目的,不只是记录创世之初一切事件的过程。他采用这样的方式来描述六日创造为的是帮助他的以色列读者明白他们正在经历的这些过程。神以他大能的作为创造自然,使宇宙从混乱归于安息。他也正在为以色列人重新创造一个世界,把他们从埃及的混乱带进迦南的安息。

当这些忠心的以色列人听到摩西向他们述说创造的经过时会有什么反应,我们只能凭着想象去推测。他们应该可以了解这一切眼前发生的事都不是出于偶然。神正在世上运行,要救赎他们出埃及,带领他们进迦南,正如他起初所行,要在宇宙中设立一个理想的秩序。以色列的救赎是一次重新的创造。他们必须跟随摩西去经历这伟大的再造过程。

明白创世记1:1至2:3的原意以后,我们要进入最后一个主题:创造记事在现今的应用。在应用此段经文的时候,我们必须严谨的遵循新约对这段经文的主题进一步的解释。

新约的作者十分倚赖创世记一章为他们提供有关神创造世界的记事。他们对摩西记载的可靠性深信不疑。然而,与此同为重要的是,新约作者对本课程所提出,摩西写作的中心目的有更进一步的阐释。

正如摩西以创造作为以色列蒙救赎出埃及的原始典范,新约也把创世记1:1至2:3当作一个原始典范,来描述一次更伟大的救赎——在基督里的救赎。根据新约的教导,在旧约的时代,以色列所见的一切拯救和审判的经历,都指向未来一个伟大终极的日子。那时神要透过他的儿子耶稣带来拯救和审判。这个信念引导新约的作者,在解释摩西的创造记事上,以基督作为特别的中心。以色列人透过创造的亮光看他们出埃及,新约的作者也透过创造的亮光看基督。

每当我们探讨新约中有关基督救赎的教导时,必须常常记得,根据新约作者的理解,基督并不是突然间把救赎一次就带进这世界。相反的,他们相信基督是以他国度的三个彼此衔接的阶段带来伟大的救赎和审判。

首先,当基督第一次到地上来的时候,他作成极大的拯救他百姓的工作。我们可以将基督第一次来到世上这一阶段称为「国度的奠基」。新约圣经把基督的出生、受难、复活、升天,以及五旬节和使徒们主要的传道事工看为基督伟大救赎计划的开始。

其次,新约作者们都明白基督的国度在他离地升天之后仍然在继续进行。在这个阶段,神救赎的恩典透过福音的宣讲广传到全世界。整个教会的历史,从使徒以后直到基督再来,构成了基督救赎计划的延续。

再其次,新约教导我们,救赎大工要在国度成全的时候达到完满的地步。当基督在荣耀中再来的时候,他要得胜一切邪恶势力,在基督里死了的人都要复活,我们也要与他一同掌权作王。救赎计划从基督第一次来到地上开始,今天仍然继续,直到他再来的时候,一切大工就完全成就了。

要了解新约作者如何解释摩西的创造记事,这基督国度的三个阶段扮演了很重要的角色。因此我们要分别来看每一个阶段。新约作者仿效摩西为以色列民的著作,将创世记中的创造记事应用在基督救赎的三阶段:国度的奠基,延续、和成全。让我们首先来看新约如何描写创世记第一章与国度的奠基之间的关系。

新约如何透过创造记事的镜头来解释基督国度的奠基呢?新约有多处描写基督第一次到世界上来的情形,就好像神在重新创造宇宙。先来思想约翰福音开始的几节经文。

约翰福音1:1-3说: 「太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。」

注意,约翰福音一开始就说:「太初」。我们都知道这是出自摩西写创世记1:1的第一句话「起初神创造天地」。从一开始约翰就用创世记中创造记事的架构来引导他的读者。他接着说到基督就是三位一体中创造万物的那一位。他是神的道,在创造时他的话一说出,世界就被造成。

虽然这一节的开头很明显是出于创造的故事,但是继续往下读约翰福音第一章,我们就发现约翰很巧妙地从创世记转接到另一组与创造记事平行的事件。

听听他在接下来的几节怎么说。约翰福音1:4至5:「生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。」

在这里,约翰继续描述创世记一章的主题,特别强调这「光」是神在创造的第一天就带进那黑暗混乱的世界里。约翰不单把耶稣比拟为创世记一章所说的光,他更进一步指出基督的道成肉身,就像光照亮这个因罪而在黑暗里的世界。借着从创造转接到基督的来临。约翰向我们说明基督照亮罪恶黑暗的世界就是神运行除去了世界的混乱,正如他在太初所行的。

类似的主题在哥林多后书4:5至6。保罗解释这个荣耀的事工说:「那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光,显在耶稣基督的面上。」

在这里,保罗直接引用创世记一章的话说:神「...吩咐光从黑暗里照出来...」。首先,他的重点是起初创造时光的出现,然后他把焦点转到一段与创造故事平行的重要经文。当这「神荣耀的光」显明「在耶稣基督的面上」的时候,神也使「他的光照在我们心里」。

基督国度的奠基就是基督的面显明在世上的时刻。因此,使徒认为对基督国度的奠基最好是透过它与神原初创造工作的典范之间的关系来理解。神在起初吩咐光照出来时所展现的荣耀,也同样在基督第一次来到这黑暗时代时显明了出来。

从这两段经文中,我们找到一个解释摩西创造记事的要素。基督的信徒们在创世记第一章看到有一幅前瞻性的图画,描写神在基督第一次降世时所作的事,就是国度的奠基。

很多时候,你我一样要面对那些跟随摩西的以色列人所遭遇的试探。神在基督第一次降世的时候行过奇妙的大事,正如当初他在拯救以色列人出埃及的时候所行的。只是我们常常不能领会两千年前神在基督身上所成就的是何等伟大的工作。从一个人类无知和自利的观点来看,基督的生平事迹毫不显眼。常被当成那个时代中一些微不足道的小事一般轻易的忽略过去。如果我们也流于以这种心态看待基督,我们真的必须好好回想新约中的观点。基督在世上的显现是神最后一次重造世界的开始。是神要把世界从混乱黑暗的罪恶与死亡中拯救出来的工作。耶稣的第一次降临是神救赎过程的开始;他要引导他的创造进入一个奇妙的,生命涌流不息的地方,使他和他的形像永远居住在荣耀中。他是我们信心所倚赖的根基,也唯独他是我们的根基。

到目前为止,我们已经讨论过新约用创造的故事解释基督第一次降世的意义。现在我们要看新约如何解释国度的延续,这段基督两次降临之间的时期,也是一个重造的过程。

有一段很熟悉的经文描述这个观点。哥林多后书5:17说「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事以过,都变成新的了。」

英王钦定圣经译本将这节经文译成:若有人在基督里,他就成为「一个新的受造物」这是一个不当的翻译,因为它无法表达保罗引述创世记一章创造记事的用意。kainos 这个希腊字应该译为「创造」(如许多现代英译本所译),而非「创造物」 (那是另一个希腊字)。事实上,这里可以翻译成「有一次新创造」。似乎在保罗的观念中,当一个人用信心接受基督,他就成为一个新境界,新世界,或新创造的成员。

根据这个观点,我们看到在国度的延续期间,无论男女,当他们相信接受基督的时候就经历了一次新创造,同样的我们也可以从创世记的创造记事清楚的理解那发生在每一位听见、相信并跟随基督的信徒身上的事。当我们成为神新创造的一部分,我们也就开始享受神所造理想世界中一切奇妙的经历。

正因为这个原因,保罗又从另一个方面描述个人得救的经过与摩西创造记事的关系。歌罗西书3章9b至10这样说:
「因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。」

在这段经文中,使徒用创世记一章的词句来描述发生在信徒身上的事。我们被「更新,正如造他主的形像」。当然,保罗引述的是创世记1:27。在那里摩西说神的理想世界中,亚当和夏娃是照着神的形像被造的。在基督国度的延续这阶段中,我们在不断地「被更新」。这过程是一生的工作,要使我们恢复当初我们的始祖满有神形像的地位。

这两段经文(哥林多后书5:17和歌罗西书3:10) 说明新约以摩西的创造记事为标准来解释国度的奠基和延续这两个阶段基督的工作。我们承认偶而在反身自省的时候也难免会怀疑自己是否走在正确的路上。在遭遇困难而灰心失望,或因信心软弱而受苦的时候,我们也会像那些跟随摩西的以色列人一样,很难相信生命中曾经历过什么奇妙大事。但是新约圣经提醒我们,每当有这种感觉,就应该思想我们在神眼中的地位,好使我们确知已经临到我们身上的奇妙大事。身为基督的信徒,我们正在逐渐被塑造成与他的形像相似,正在逐日被更新。只要每天持续忠心地跟随基督,就是走向人类全然更新的途经。这是一条通往重造的道路。

当然,新约作者也把摩西创造故事的主题应用在最后一个阶段。他们看基督的第一次降临是新创造的开始,国度的延续是信徒个人享受生命中新创造的影响的一段时期。最后,他们也把创造的主题应用在基督工作的最后一个阶段——国度的成全。

在新约圣经中至少有两段突出的相关经文。

第一段在希伯来书4:4至11,用摩西创造记事的词句描述基督的再来。

「论到第七日,有一处说:到第七日,神就歇了他一切的工...这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息...」

正如摩西用神在《创世纪》二章的安息日,来激励以色列进入迦南—安息地,希伯来的作者看到神的安息日,正是当基督再来时,我们将经历那终极救赎的理想境界。神起初就理想的命定世界的秩序、并进入安息的喜悦,以同样的方式,当基督荣耀再来时,祂必将命定的世界秩序、并把最终安息的喜乐带给他的子民。当我们渴望那日时,这里告诉我们要尽一切的努力,进入那基督再来时临到的安息。

最后,有一段很伟大的经文用摩西的创造记事确认基督的再来,就是启示录21:1。听听约翰如何将创造的主题应用在基督的再来。
「我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了」

约翰说到「一个新天新地」。这个词就是回应创世记1:1说的神创造「天地」。并且约翰说在这个新世界「海也不再有了」。我们回想神在创世记1:9界定海水的领域,使它不得越过所定的疆界,好叫旱地成为人类安居的所在。当基督再来以后,这个新天地中咸海水被完全从地上除去,取而代之的是供应生命的活水。基督的工作与创世记一章中的六日创造相似,但是在基督里,神更进一步把理想的秩序带到最终的成全。整个宇宙被重造成为一个新天新地,一个神要与他百姓一同享受的新世界。

很可惜,基督徒常常使他们永恒的盼望与创造脱节。我们以为永恒是一个属灵世界的天堂。但是新约圣经说得很清楚:我们最终的结局是回到神在创造第七天所命定的安息。我们的永生是在新天新地中。这是摩西时代以色列人的盼望,也是我们今天的盼望。

如果我们遵循新约的教导,就不该把创世记第一章仅仅当作一些远古事件的记录来研读,更应该看它是一幅图画,用来描绘神在基督第一次降临时所作现今仍然在我们的生活中运行,并且在将来有一天,当基督再来的时候必定要成全的工作。

在基督国度的三个阶段中,神在世界上和我们的生命中运行,对抗因罪恶和死亡所带来的混乱。在国度的奠基、延续和成全的过程中引导世界走向它理想的结局——就是神为他的子民所预备的一个奇妙的新创造。

在这个课程中,我们探讨了四个主要的观念:创世记1至11章全面的目的,创世记1:1至2:3的结构与原意;以及新约如何把创造记事的主题应用在基督和我们的生活上。透过这样的探讨显明出这许多摩西的创造记事与今日的关联,确实令人惊讶不已。

今天,我们身为基督徒需要明白如何将摩西写作创世记原本的目的,应用在我们基督徒的生活上。就像当初听到创世记头几章经文的以色列人一样,我们这在罪恶世界中跟随基督的人也常有灰心失望的时候。然而摩西勉励他的读者,要他们相信自己正面向神的理想世界前行,我们这些行走在神奇妙道路上的人也应该受到激励,知道这道路要引导我们前往在基督里的理想世界。

(第一课结束)

(我没有全部贴完。如果想要其余的内容,欢迎来信索取)
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