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出埃及记3:1~4:17释经  

2010-06-20 03:22:00|  分类: 研经释经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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出埃及记3:1~4:17


诚之编译自:Exodus (The NIV Application Commentary) by Peter Enns, pp.94-13

一、 燃烧的荆棘(3:1-10)

2:23-25,神宣告祂会与祂的百姓同在,「记念」祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。下面这一段就是神显明,祂如何与祂的百姓同在:借着呼召摩西,让他在旷野接受训练,以准备好“牧养”祂的百姓。摩西要成为神百姓的牧人。

摩西来到何烈山,就是神的山。他看到一个奇特的景象:烧着却不会烧毁的荆棘。书卷作者向我们透露,神的使者(参创16:7,9,11;22:15;31:11,13;民22:22-35;士2:1-5;6:11-23;亚3:1-6;12:8)在火焰中向他显现。摩西大概还不知道,他即将要与他祖先的神面对面说话。

在第4节,作者似乎是把神的使者当作是耶和华神自己。我们不必简单地把这二者直接等同起来,因为经文还是将他们做出区分。在古代近东地区,君王的使者就是代表君王说话的,带着与君王同样的权柄。旧约的先知也有这样的权柄,代表神说话。

有些学者认为神的使者就是道成肉身前的基督在旧约的显现。从神学上说,没有什么问题。旧约中神的使者,在基督身上得到完全的彰显。基督与父原为一,但是他们有各自的位格,基督是三一神的第二位。不过,我们不能直接说神的使者就是道成肉身前的基督。顶多,我们可以说,神的使者和摩西、祭司制度、献祭制度一样(来3:1-6;8:1~10:18),都是在预示基督。

燃烧的荆棘也包含另一个常常伴随着神自我启示时出现的元素:火焰(见出13:21;19:18;24:17;参创15:17;结1:27;8:2)。这个事件也预示了十灾,过红海时,大自然现象的变动;而这些变动,都在上帝的掌握之中。

这个奇特的景象,吸引摩西前来观看。神主动呼召摩西(v.4)。摩西几乎不假思索就回答:“我在这里。”(有点奇怪的反应)。

神首先要让他知道,他正在一位圣洁的神面前(v.5)。神吩咐他两件事:“不要近前来”,和“把脚上的鞋脱下来”(代表敬畏)。因为他正站在圣地上。

其次,神向摩西启示,祂就是他祖先的神。也许摩西在旷野太久,已经忘记他的族人,神藉此提醒他,也表明祂是他先祖的神,是现在和过去都与祂子民同在的神。

接下来,神让摩西明白,祂呼召摩西作牧人的目的(7-10节)。这段话也呼应2:24-25说过的话。神告诉摩西,以色列是祂的“百姓”,祂知道他们的苦情(v.7)。祂“下来”(典型的圣经用语,表明神介入人间的事务;参创11:5,7;18:21)是要拯救他们。第8节的描述,也是在摩西五经中经常出现的,和整个救赎行动联系起来。

9-10节,神宣布祂的计划:要摩西带领神的百姓离开埃及。神要领他们到流奶与蜜之地,而摩西就是那个途径(means),神要借着摩西来展开祂的救赎行动。实际上,出埃及记中,一个一再重复出现、说不清楚的议题是,到底是谁在拯救以色列人?是神还是摩西?这种语言上的含糊是作者刻意要营造的,这早在4:16就已经表达出来:神要摩西“作亚伦的神”。摩西和耶和华的角色,有时候是很难分得清楚的。

二、 摩西对自己的怀疑:“我是什么人?”(3:11-12)

在神说完话后,摩西没有像个英勇的战士,马上回应神的拣选,反而像个耍脾气、噘着嘴的孩子,不断质疑神的智慧——不是一次、两次,而是有五次之多。

摩西的第一个问题,还算合理:“我是什么人?”这个问题可以解读为摩西缺乏自信,或他不愿意抢夺神的荣耀。毕竟,神在7-9节清楚说明,是祂要拯救以色列人,这也是神在创世记46:3-4所曾经作过的应许,也只有神才有拯救的能力。但是,在第10节,神要摩西去见法老,把以色列人从埃及领出来。这就是摩西感到困惑的地方,也是他反对的原因。

摩西说:“我(anoki)是什么人?”换句话说,谁是这个施行拯救的“我”,是摩西还是耶和华?神在12节作出回答:“我必(I will be)与你同在”。这里,希伯来原文很明显是一种文字布局(word play),“我必(I will be)”和14节的“自有永有”(I AM)是同一个字:这位“自有的”会与摩西同在。神告诉摩西,你说得对,不是你要施行拯救,是我要施行拯救。

神说,他会另外给摩西一个与他同在的证据(sign)。是什么呢?多数的翻译作:以色列人离开埃及后,要在何烈山侍奉神。但是,这个“证据”如果要在他完成使命后才看得到,那么,现阶段对摩西来说,这个凭据根本就没有用。这也许是摩西需要进一步发问的原因。另外有些解经家认为这个“证据”就是指燃烧的荆棘本身。

三、 摩西对他受接纳的怀疑:“你叫什么名字?”(3:13-22)

摩西不仅意识到,他自己没有资格拯救以色列人,他也关心以色列人会怎样质疑他的资格。这整段围绕着一个主题,就是神启示祂自己的名字。

摩西把自己的疑惑投射到以色列人身上。以色列对摩西的了解,只知道他在埃及王宫中长大,杀了人,成为通缉犯。那么,他要用什么来说服以色列人呢?如果第一个凭据是给摩西的,那么,这第二个凭据就是要给以色列人的。摩西的第一个问题是,我不认为自己能做这个;而他的第二个问题是:也没有人会以为我能做这个。

摩西猜想,他会从以色列人得到这样的问题:“你说,是我们的祖先的神打发你到我们这里来。那么,这个神的名字是什么呢?”

这里会有几个问题:1) 以色列人会问这个问题,是因为他们不知道神的名字吗?换句话说,以色列听过这个名字,但是完全不知道这名字的意义;还是,2) 以色列人在埃及待得太久,已经完全忘记神的名字;或是,3) 要测验摩西,看他对他们祖宗的神的认识有多少;换句话说,以色列问这个问题的意思是,“我们知道神的名字,但是,摩西,你知道吗?”或者,4) 摩西只是为自己问的,如果他对神有更多的认识,他在以色列人面前会更有威信。

虽然摩西的问题是合理的,但是他似乎还是太看重自己在神的计划中的角色,而不是更多地看神要透过他所要完成的计划是什么。

13节又看到“我”的重复:“我(anoki)到以色列人那里……”摩西还没有学会,完全是神自己要完成这个伟大的救赎行动。

3:14,神启示了祂的名。这里,我们要问的问题是:1) 神所启示的名字到底是什么? 2) 这个名字是以色列人以前所不知道的,还是只是重述以色列已经知道的名字(但是也许他们忘记了)?

神对摩西的回答是:“我是自有永有的(I AM WHO I AM)。”这个句子由三个希伯来字构成(ehyeh aser ehyeh),是旧约中最常被讨论的文字。这是一种特殊的文字布局,整句话首尾字同,但意思不同。第一个I AM 的AM是第一人称单数,作为联接动词的「是」。第二个I AM是作为主動詞,意思是「存在」、「有」。因此,这句话可以翻译为:“我是那‘自有的’”。14节下半,神也告诉摩西,他要对以色列人说,“‘那自有的’打发我到你们这里来。”(注:ehyeh的字根是 hwh或 hyh,当语气改为第三身、未完成式、阳性、单数时态实存动词时,依希伯来文法hwh字首要加上y,变成为第三身说法YHWH「他是」、「他自有永有」。由于文法上对使用动词 hwh、 hyh的看法不同,学者另有解释YHWH为未完成使役动词[causative hiphil]用法,意思是:He cause to be what comes into existence。)

要如何翻译这句话,学者有不同的看法。但是更重要的是这句话要传递什么信息。有一位学者主张,这句话暗含的意思是:“我是谁有什么关系呢?”(What does it matter who I am?)换句话说,“我是自有永有的”,并不是神的名字本身,而是为神的名字作预备,也就是在14节下半所说的,“‘那自有的’打发我到你们这里来。”“那自有的”,就是神启示的祂的名字。

从这个观点看来,神说,“我是自有永有的”,是拒绝回答摩西的问题。神是要说,“我是自有永有的;他们非常知道我是谁。这算什么问题!你只要告诉他们,是‘那自有的’打发我到你们这里来就好了。”12节,“我必与你同在”也是表达同样的意思:“‘那自有的’与你同在”。

因此,这个名字是要强调神会不断与祂的百姓同在。15节接着阐述神的名的意义:“耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”。

耶和华[Yahweh, yhwh]和“I AM”(ehyeh)的字根都是hyb(to be)。

因此,第一个问题,神所启示的名字到底是什么?我们的结论是:神启示祂自己的名字是“那自有的”(I AM),而不是“我是自有永有的”。

第二个问题,这是神第一次启示祂的名字,还是只是重述以色列人已经知道的名字?高等批判的学者认为这是神第一次启示祂的名“耶和华”(这段的来源是伊罗欣E[Ehohist]文件)。若然,那么,我们怎么解释创世记中一再出现的“耶和华”呢?他们的回答是:那部分经文来自是另一个文件(J source)。

不过,在上面我们解释了,神启示的名字是“那自有的”(I AM),而不是“耶和华”,那么,“耶和华”这个名字就不是这段经文的焦点,这不是一个新启示的名字。神对摩西的问题的回答是在14节(那自有的),而不是15节(耶和华)。此外,旧约中从来没有称以色列的神为“那自有的”,也说明“那自有的”(I AM)从来不是对摩西的质问的一个认真的答案。

另外一些原因,说明这不是一个新的启示:
1) 一个新的名字在这里帮不到摩西。
2) 15节后半,“‘这’是我的名[中译:耶和华是我的名]……”不只是指”耶和华“这四字词,而是指前面的整个句子:“耶和华,你们祖宗的神,就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。以色列的先祖应该知道耶和华这个名,和它所代表的意义。否则,3:16,4:5就没有意义了。
3) 3:2,4,7说明,耶和华这个词不是在3:14-15 才首次介绍出来的。
4) 3:6已经提到先祖,因此,不应该是第一次启示(参上面说明2)。
5) 15节中的“直到永远”很可是指从过去到将来,换句话说,耶和华一直是神的名,是以色列先祖早就认识的。从15节神更正摩西(13节“你们祖宗的神”),要他对以色列人说,“耶和华你们祖宗的神……”看来,耶和华应该不是一个新启示的名字,而是以色列先祖已经知道的。
6) 如果这是新启示的名字,为什么摩西在和以色列人第一次会面时(4:29-31)没有提到这点?
如此,3:14-15的目的不是在介绍一个新的名字,而是强调对摩西说话的神的身份。神向摩西保证,祂是耶和华,是“那自有的”,也就是以色列先祖的神,是你以前就听说过的那一位神。

如果这不是启示一个新名字,那么,摩西的问题“他叫什么名字”是什么意义呢?应该是摩西不认识(或已经忘记)这个名字。

神要摩西把这个信息带给以色列的长老(3:16),告诉他们,神要领他们出埃及,进入应许之地。

他们要一同对埃及法老说:“耶和华希伯来人的神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。”(18节)三天的路程代表一段很长的路程,暗示他们不会再回去。摩西要传递给法老王的是,释放他们。

“耶和华希伯来人的神遇见了我们”,也说明以色列人接受了摩西的权柄。他遇见神的经历,成为以色列人共同的经历,摩西要作为全体以色列人的代表。

耶和华接着预告,埃及王是不会听从他们的话的,只有“大能的手”会使埃及王就范(19节)。耶和华会“伸手”(salab)施行奇事,然后,法老王才会屈服,“释放”(salab)奴隶。

四、 摩西对他受接纳的怀疑:神赐下三个记号(4:1-9)。

神给摩西的两个回答,显然无法说服他(4:1)。读者也许会开始怀疑摩西问这些问题的动机。他到底是不是想放弃这个责任?无论如何,摩西觉得光是告诉以色列人神的名字,并不能说服以色列人。说明他认识耶和华的名,也不能作为耶和华打发他的证据。神这次给他三个记号(神迹),要在以色列人面前施行。

第一个神迹是把手里的仗变成蛇(4:2-5)。仗是摩西牧羊时随身携带的,本来不是什么特殊的。但是神总是使用平凡的,来成就不平凡的。就像神在十灾中,是用蚊子,青蛙,苍蝇这些自然的东西,而没有用怪兽一样。

为什么要变成蛇?因为蛇在埃及是代表皇家的权柄。摩西对蛇的反应是逃跑,就像埃及人对神的作为的回应也是逃跑一样(9:20;14:25,27)。

神要摩西抓住蛇的尾巴,然后变成仗,象征着神要藉著摩西,对埃及的施行祂属灵和政治上的权柄。这是要告诉以色列人,神已经向摩西显现(4:4-5)。

第二个神迹是在摩西身上的大麻疯。这是说明神对疾病和主权,也预表了以色列的经历:神要让一个不洁净的国家成为洁净。同样,摩西的经历又代表了以色列的经历。

第三个神迹是水变成血。前两个神迹是要向以色列人证明摩西的确是神拣选的拯救者,是在摩西面前行的,也是要在埃及人面前展示耶和华的能力。第三个神迹(注意经文故意避免说到这是神迹)和前两个不同,它不是在摩西面前行的。它实际上是十灾(7:14-24)的前奏。血是生死的象征,以色列奴隶要得生命,而俘虏他们的埃及人要得死亡。如果前两个神迹还无法说服以色列人,第三个神迹会收到效果。把水变成血,也仍是说明神掌管环境中所有的元素;也象征神1能力在埃及的神之上,因尼罗河代表生命的能力。

五、 摩西的回应:“我是拙口笨舌的。”(4:10-12)

摩西提出他第四个反驳:他是拙口笨舌的。的确,要说服法老王所需要的不只是三寸不烂之舌。他是口吃吗?有可能。或者是他离开埃及太久,已经失去他的影响力了。还是他牧羊太久,再也没有能力靠外交辞令来说服埃及法老王了。

无论如何,11-12节中,神表明,是祂在掌权,祂不仅掌握环境的元素,掌管埃及的政府,也掌管着祂的使者。祂掌管着人的口,耳,和眼睛。摩西的问题,根本不成问题。

我们再次看到,“我”(anoki)是这段话的焦点。4:10,摩西说,“我”是拙口笨舌的;但是神说,“谁造人的口呢?”是“‘我’(anoki)耶和华”;“‘我’(anoki)必赐你口才……”。这个文字佈局很难从翻译中看出来:摩西觉得他的“我”,不足以担当这个工作;但是耶和华的回答是:“我”(anoki)自己要插手管这件事。12节更清楚,照希伯来文原文直译,应该做:“我要[anoki ehyeh]与你的口同在”(I will be with your mouth)。至此,摩西不应该再有丝毫的疑惑,“那自在的”会与他的口同在。

摩西拒绝神的呼召,是因为他以为在拯救以色列人的这件事上,他扮演一个关键性的角色。而实际上,神才是主角,毕竟,神称以色列人是“我(神)的百姓”(3;7)。摩西还没有学到的是,救恩出于耶和华,神比他更关心以色列的拯救,而且神绝对有能力完成这件事。祂会藉著各种软弱和平凡的途径,彰显祂的能力。

六、 摩西拒绝神的呼召(4:13-17)。

至此,摩西应该学到这个教训了,他再也找不到合理的藉口,反对神的呼召。他最后只能说“你愿意打发谁,就打发谁去吧!”(4:13),试图证明神的计划是錯的。无论是否有神迹,无论神是否应许要与他同在,摩西就是不想去。摩西还没有学会,不要用他的处境来看待神对他的呼召。他前面几个理由是合理的,但是神一一解答了他的疑惑。然而,最后的这个理由,并不是处境的问题,而是他自己的意愿的问题。这个抱怨,不是可以用理由来说服的。因此,神第一次向摩西发怒(4:14)。

神虽然发怒,但是对摩西的固执感到无可奈何,只好“屈服”。神不是要摩西靠自己去拯救以色列人,而是高举他,作祂的“右手”。但是摩西不想要这个职位。神只好“屈服”:“你的哥哥亚伦,要出来迎接你。你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。”这里所说的,和12节相似。

这里提到亚伦是利未人。这显然不是对摩西说的,摩西当然知道他和亚伦一样,都属于利未支派。这里是要提醒读者,亚伦的利未人血统,在他后来作为祭司领袖的角色上,会变得很重要。亚伦要代替摩西向百姓说话。摩西是信息的中保,而亚伦要把摩西“当作神”。这个会令我们感到吃惊的词语说明,摩西的权柄不只在亚伦之上,也说明神和祂的使者之间水乳交融的一面。摩西仍然是神拣选的器皿,亚当只是一个妥协的作法。

神和摩西的对话,结束于神对摩西的提醒:摩西,别忘了你的仗。神要用这根平凡的牧人的仗,施行祂奇妙的拯救作为。
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