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基督徒世界观 译介圣经神学

 
 
 

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旧约概览 第二课-1  

2010-06-09 01:04:00|  分类: 旧约新约概览 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【圣经成人教育系列】
第一卷第二册: 旧约概览


第二课
神以一个家庭为中心



创世记4-50章

序言


神伟大的救赎计划仅从一个家庭开始,就是亚当和夏娃的家庭;到了创世记结束时,虽然我们意识到那时的世界有无数的人,但我们看到,焦点仍然仅仅在一个家族(亚伯拉罕的家族和其后裔)上。这一课告诉我们:神拒绝被人的失败所困,祂在充满敌意的罪人中,继续向前,要在地上建立祂的子民。这个家族是神的第一个滩头,祂最后要赢得无数的子民——成为祂圣洁的百姓。

我们只要记得几个事件和人物,就很容易记住《创世记》后面的内容:
1. 人类两个主要的家族(4-6章):(义人与不义的人)
2. 挪亚的家庭(7-11章):(靠着恩典得救)
3. 亚伯拉罕的家庭(12-24章):(在信心中成长)
4. 从以撒到雅各的家庭(25-50章):(骄傲变谦卑)

这里我们看到神创造了人,就是男人和女人,建立了家庭,并继续显明祂对人类家庭的关注。这个关注在一个特定的家族上达到顶点,即亚伯拉罕的家族。亚伯拉罕的后裔下到埃及,经历400年的塑造和预备,乃是为了那更大使命的到来。

我们可以学到什么?

创世记4-6章:人类两个主要的家族


紧接着人类的堕落,我们意识到存在着两类不同的人:就是那些借着信心与上帝有正确关系的人,和那些悖逆的罪人,也就是与神和神的儿女敌对的人。

创世记3:15已经为我们预备了这个真理,它预示了两种后裔的存在:女人的后裔(义人)和蛇的后裔(不义的人)。这两类人,在第四章中很清楚地是由该隐(不义的人)和亚伯(义人)所代表。神所预告的,存在于两个后裔之间的敌意,在这里也很明显。这些概念(两种后裔和他们之间的敌意)贯穿在整本圣经中。当耶稣与法利赛人交谈时,祂也非常清楚这个观念(约8:42-44;另参见约翰壹书3:8-10)。

新约也帮助我们看到,该隐是属于那恶者的(约翰壹书3:12),而亚伯是借着他的信心得救的(来11:04)。总之,两者的差异并不在于一个作得好,一个作得不好,而是在于那作得好的,其所作的乃是出自于里面的信心,而另一个则非如此。

接着,圣经描绘了好几代该隐的后裔(4:16-24),藉此说明撒但的后裔虽然邪恶,却保存了从事许多伟大事业的能力,他们发明了许多对人类非常有用的事物,如:文化、城市、艺术、工业、和诗歌。但是,他们这些都转而用在个人罪恶的用途上,就像拉麦那首邪恶的诗歌所告诉我们的(4:23,24)。

(p.12)不过,这章的结尾给我们留下了盼望:我们被告知神赐下了塞特。全地上以信心敬拜神的人都是从他而出的(4:25-26)。

但即使是塞特的后裔,也并不是无罪的。他们既从亚当而出,就具有亚当(有罪)的形象。我们称此教义为原罪(original sin)的教义(5:3)。我们的《信仰告白》注意到这一点(第3章)。在这些后裔之中有一些信心的亮点,譬如:与神同行的以诺(5:21-24;见弗1:4——“在祂面前”)和成为神子民之安慰的挪亚。他要作为在神恩典下的儿女的榜样(5:29;6:8)。

令人遗憾的是,义人的后裔却没有继续产生义的果子。他们与不义的后裔(不信者)通婚,结果形成一代英武有名,却极为邪恶的人(6:2-5)。

神不会容忍祂的旨意被如此糟蹋,使得我们完全无法在地上认出谁是神的子民;因此祂定意毁灭世界,同时也借着祂的恩典拯救挪亚(6:7,8)。挪亚以信心和好行为回应神的恩典(6:9-22)。保罗指出,每一个得救的人都必须如此。因为靠着我们自己的行为,没有一人得称为义(被神看为义)(弗2:8,9,10)。我们都是唯独靠着神的恩典,才得以进入神的家!

创世记7-11章:挪亚一家

神信守祂说过的话,拯救了挪亚和他的全家,虽然其中一个小孩,含,显然是个不信的人。正如我们在第一课中所指出的,创造天地时天上所储存的水,现在为了惩罚人类被释放出来,因此,在这个从创造以来地球上前所未闻之最大的变动中,当时的世界就被毁灭了(7:11,12)。毫无疑问,圣经所教导的是一种全面性的洪水,覆盖了整个地球,不是地方性的洪水(7:19)。这场洪水的水是怎么来的,我们今天无法用任何东西来作比较——它不仅只是下雨,而是像水库一般的水,从上面和下面涌出——足以完全改变人类所生存的世界。
打开洪水源头的是神,关闭它的也是神(8:2)。因为神记念挪亚和他的家人(第1节),挪亚以适当的感激和敬拜回应了神,献上神所喜悦的祭(8:20-21)。然而,人的心没有真正被洪水所改变。要改变人们的心,靠着洪水的审判是不够的(第21节)。

接下来的三章告诉我们,事实上,人们的心并没有被洪水改变,而且,即使像挪亚那样正直的人,也陷入了罪恶之中,给他自己的家庭带来伤痛。

(p.13)挪亚酗酒的罪导致他儿子,含,更深的罪孽。含的心不纯净,嘲笑他父亲裸体,且向他的兄弟们炫耀(9:22)。25-27节的诅咒,其实是一个预言,讲到他儿子们和他们后裔的未来,这与我们所已知的,有两种后裔的存在是相符的。显然,挪亚从自己的家庭中看到,全人类潜在地可被分为三类的人:神的儿女(闪);撒但的后裔(含/迦南);以及那些从罪人中被带入神的家的人(“住在闪的帐篷里”)(雅弗)。

第10章,简述了这三个家庭。在第21页中的地图提供了一些概念,告诉我们古代近东方人类文明的发展。

本段中的最后一章,讲到人类不断地反抗神,他们所力图建立的伟大工程,完全没有把神放在眼里(11:3,4)。但是神预定了亚伯兰的诞生。亚伯兰也是美索不达米亚——巴别塔所在之地——的居民,但更重要的是:他是神国度未来的子民。神不会允许人类,把祂排除在他们的命运之外。

创世记12-24章:亚伯拉罕的家庭

我们必须记住,在美索不达米亚的场景中,当亚伯拉罕出现之时,他的祖先敬拜外邦的神已经有一段时间了。这是我们在约书亚记24:2中学到的。因此,当讲到神呼召亚伯拉罕离开他的国家和家族时,我们可以看到其必要性。像挪亚一样,亚伯拉罕是神恩典的儿女,首先被神呼召,然后,藉由神的话所产生之信心,他顺服地回应了神对他的呼召。所有的人都是如此得救的——藉由神的主动——祂不仅仅是呼召我们,并且借着神的话,使我们心中产生信心,使我们能够回应祂的呼召。

神为了祂自己,把一个人和他的家庭从万民中分别出来成为圣洁(完全属于主),有别于在地上所有其他的人。但同时,主也要从地上万民中,经由这个家庭,使许多人得救。在本质上,这正是圣经的故事。这是一个传福音的故事,所涉及的不仅是一个家族和一个民族的救恩,而是全世界各地众多人的救恩。因此,这也是一个宣教的故事,在今日的世界历史中仍在持续进行着(创12:2,3)。

在神的计划中,亚伯拉罕是一个特殊的人。他要成为神信心的儿女之榜样。因此,在这些章节中,借着研究亚伯拉罕信心的增长,有许多值得我们学习的地方。现在我们只能简要的描述其信心的增长;在以后详细研读时,我们将会更仔细地查看亚伯拉罕的信心,以及今天它对我们有什么意义。

1. 亚伯拉罕信心的起点是神赐给他的恩典,我们自己的信心也是如此(来11:8;见弗2:8,9)。他对神的顺服敬拜,证明了他的信心(12:4,7)。

2. 亚伯拉罕的信心在开始时,并不坚定,他的信心必须受到培育,在开始时会有巨大的矛盾围绕着它。在第12章中,我们看到,亚伯拉罕起初不相信神会保护他,因此,他为了本身的安全,愿意牺牲妻子的尊严。

3. 亚伯拉罕信心的增长,是因为他学习寻求在生活上不自私,并且关心其他人的需要。我们看到在第13章中,亚伯拉罕把选择居住地的权利,让给了他的侄子罗得(p.14),而自己则接受余下的选择。

4. 当亚伯拉罕的信心增长时,他把生命中所有的祝福都归于神的荣耀。这是在第14章看到的。当亚伯拉罕回到所多瑪时,他成为征服敌人的英雄,拥有众多的财产和人民。所多瑪的国王想要赏赐亚伯拉罕,把他当做是世界上的英雄。但是神差遣麦基洗德,提醒亚伯拉罕,他这一天的得胜是属于神的荣耀(14:18-20)。亚伯拉罕以荣耀神作为对神的回应,他拒绝人的奖赏,反而把已经拥有的十分之一借着麦基洗德奉献给主。

5. 第15章的焦点是亚伯拉罕的信心,讲到他想要生一个孩子的愿望,以及神承诺他会得到一个孩子做为他的继承人。第6节讲到信心与义之间的关系:没有信心就没有义(与神有正确的关系)。这一节成为后来保罗用来发展那伟大的唯独因信称义(被称为义)的教义中一节关键性的经文(罗4:3以下;加3:6以下)。

6. 第16章和第17章教导我们,始终走在信心中的重要性。当亚伯拉罕没有这样做,并且对神耽延他儿子的出生感到不耐烦,他和撒莱想要用那时世上的风俗所允许的方式去得到一个孩子(16:1,2)。从各方面而言,这都造成了巨大的不幸。当亚伯拉罕的行为不是出自于信心,悲痛就接踵而至。这就是为什么神呼召他再次行在主面前,努力朝向那完美的目标迈进。神把这完美的目标视为祂所有儿女的目标(17:1)。【插图:亚伯拉罕信心的进展】(p.15)

7. 在下一章(18章),主向亚伯拉罕指示,神对他的后裔的目标是什么:“……遵守我的道,秉公(公义)行义(正直)”(18:19)。在这里,这两个词“公义”(right)和“正直”(just)首次被一起使用。圣经一再地重复使用这两个词,成为神对祂子民旨意的总结。再一次,我们在神的计划中,以正确的视角来看这个家庭。

8. 第20章告诉我们,信心并不是稳定成长、不断向上的;在神所有的儿女和亚伯拉罕的生命中,都会有倒退。

9. 但是,神是信实和可靠的。这就是为什么我们的信心,必须定锚在神身上。正如祂向亚伯拉罕所承诺的,祂做到了(21:1)。透过这一点,亚伯拉罕明白神是永远不变的,因此总是可靠的(21:33)。

10. 现在是那坚定的信心受考验的时候了。在第22章中讲到这个考验。实质上,亚伯拉罕在这里蒙召,要把神所赐给他最宝贵的礼物,以撒,完全交托在神的手中。在新约中,我们得知他是凭着信心作的,相信神的大能会使以撒在必要时从死里复活(来11:17-19)。

那天,亚伯拉罕成为第一个传福音的人,因为他预言,神将会提供献祭的羔羊,也就是说,以撒(和我们)的救赎无论需要什么,神都会供应(22:08)。后来,当施洗约翰在历史中,把耶稣介绍给人类时,心中似乎记起了亚伯拉罕的话,他指着基督说:“看哪,神的羔羊”(约1:36)。

亚伯拉罕的经历是这样开始的,也是这样结束的。他再次得到那个应许:借着他的后裔,地上的万族都要受到祝福(22:18);此外,这是与创世记3:15相吻合的:他的后裔最后将征服仇敌的后裔(第17节)。

至于罗得,他作了不当的选择,把所多瑪当作居住之地,虽然他个人没有被排除在神的家庭之外(彼后2:7),却导致他的家人和后代与神的家庭相隔绝(第18章)。以实马利不是神所应许的儿子,而是人为的结果,他虽然获得属地的产业,却不属于神的家(加4:23,29)。他的后代也成为异教徒和不信的团体,围绕在亚伯拉罕家庭的四周。

亚伯拉罕就是认识到这个日益拥挤、异教徒的、不虔敬的社会,围绕在他的四周,促使他要为其后代立下地界,因此他为撒拉买了坟地,希望有一天会属于他的继承人(第23章)。出于同样原因,亚伯拉罕更要确定一件事:就是在他死前,以撒要与自己本族的人结婚,就是在米索不达米亚的本族人,而不是迦南的异教徒。亚伯拉罕有如此强烈的自我意识,认识到家庭在神的计划中之重要性。他尽其所能地竭力保存一个纯净的后裔,使其不受到异教的污染(第24章)。

(未完,续下

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【诚之按:本套圣经课程共26册,除旧约概览和新约概览外,共用24册来讲述旧约和新约的书卷。目前正由圣约福音神学院组织翻译员翻译当中。欢迎奉献支持此项翻译出版事工。】
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