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圣经交响曲-4 在西乃山的以色列  

2010-07-11 09:02:00|  分类: 圣经神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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圣经交响曲
——认识圣经的主题
The Symphony of Scripture
——Making Sense of the Bible’s Many Themes



By Mark Strom
诚之译

前一章

第四章 在西乃山的以色列



摘要:本章撮要
耶和华与亚伯拉罕和他的后裔立了约,也将他们从埃及的奴役中拯救出来。这是为什么呢?因为祂选择去爱以色列这个新的国家,并且使用祂的百姓来完成祂对全世界的计划。在西乃山上,耶和华向属祂的这群新百姓解释他们是谁,以及祂对他们的要求。但是以色列人一再误解这些要求的目的。当耶稣来到世上,祂重新塑造了这些律法,指出它们真正的意义,并且完成了以前从来没有人完成过的——完美地遵行了这些律法。

4.1 约的设立,破坏,更新与扩展

以色列在西乃山的经验是整本圣经的一个主要关键。如果我们误解了在那里发生的事,我们就会误解以色列人之后的历史以及福音的重要性。从出埃及记19章到申命记结束的这段经文所展开的戏剧,我们会在本章和下一章中,概述其主要的关键。括号内的段落会在第五章中讨论:

出埃及记 19-24章 圣约的设立
(出埃及记 25-31章 对圣约真实的回应:敬拜)
出埃及记 32-34章 圣约的破坏与更新
(出埃及记 35-40章 在圣约关系中,持续不断的罪的问题)
(利未记 对圣约崇拜以及圣约中罪的问题更完全的描述)
民数记 圣约之失败与恩典的故事
申命记 圣约的更新与扩展


4.1.1 出埃及记 19-24章:圣约的设立

一、以色列的身份认同与呼召


出埃及记19:3-6 为所有在西乃山发生的事,以及所说的话,提供了一个基础。在第5-6节中,有几个词句是与之后发生在西乃山的事有关的:

1. 全地都是我的(the whole earth is mine)
2. 属我的子民(“子民”原文直译应作“产业”,My own possession)
3. 在万民中(out of the nations,或译为“在列国中”)
4. 祭司的国度(A kingdom of priests)
5. 圣洁的“国民”或“国家”(A holy nation)

第一句(全地都是我的)让我们回想起我们在上个研读中所看到的耶和华对全地的王权;摩西在燃烧的荆棘前被召,与法老王的冲突,以及在出埃及记15:1-18的古老诗歌,它们都各自强调了这个真理。虽然对亚伯拉罕的应许已经预设了神是全地的主宰(例如:创世记12:1-3),但是到出埃及记才确立了神的名的意义,并彰显这个真理,让万国都可以看见(出埃及记19:4)。

第二和第三句(属我自己的产业……在万民中)是很自然地建立在第一句上的。换句话说,耶和华可以选择任何祂想要的,因为祂是全地的王。“自己的产业”这个特殊的表达,出现在同时代宗主—藩属(suzerain-vassal)的盟约当中,作为对藩属的描述(注1)。虽然列国都在祂的主权之下,只有以色列人得享受这个与耶和华的圣约的关系。恩典与怜悯这个强烈的语气,不断地出现在出埃及—西乃山这整齣戏剧中。在这样强烈语气的背景下,特别提到这个独特特权下的亲密关系:以色列是雅崴所宝贝的产业。

第四和第五句是互相联属的:他们彼此平行,并一起充填了“属我自己的产业……在万民(列国)中”所暗示的图像。“祭司的国度”(或祭司般的尊贵)也许是暗指神要赐福全地的应许(创12:3下),因为赐福人类是祭司的角色,而“圣洁的国家”所强调的,是以色列要从其余的列国中分别出来。

最后一个词句(“圣洁的国家”)也暗示了以色列在世界中作为祭司的其它角色。通常,耶和华会称以色列人是一群“百姓”,而其他人是“国家”。事实上,只有当耶和华在施行审判时,才会称以色列是一个“国家”(例如,当他们和所有的人一样成为一个国家时——如西番亚书2:1)。但是在这里,祂是以一个赞同的语气来使用的。为什么呢?

耶和华似乎是说,以色列会成为世界的模范社会。他们会显明在神的王权治理下的生活,来作为神对全地的盼望的一个图像。这是以色列作为祭司角色的关键。这里并没有宣教的概念。但如同在一个古代社会中之祭司的角色,“以色列藉著维持她与世界的距离,以及她与世界的差别,来事奉她的世界”,也藉著成为“彰显神的旨意的器皿”(注2),来事奉世界。

二、律法在以色列人生活中扮演的角色

西乃山之约为以色列人作为神的子民之神学观念,加上了一个政治的外貌。换句话说,圣约现在对以色列人的意义是:需要透过一些架构,来表达他们和神的关系,以符合他们作为一个国家的身份与角色。这是出埃及记21-23章颁布律法背后主要的观念。当以色列人尝试表达他们作为“祭司国度”与“圣洁国民”的身份与呼召时,耶和华赐给以色列人律法,以引导他们。

耶和华从来没有要把遵守律法作为祂的爱的条件。耶和华并没有颁布律法以建立祂与以色列人的关系。祂赐下律法是因为祂已经与祂的百姓建立了关系,而祂现在要他们明白,如何忠实地表达这个关系。所以神对祂的百姓的承诺是永远不会改变的。然而,他们是否能享受这个关系,取决于他们将信心转化为行动的过程,做得多好。这就是律法的功用。

很不幸地,我们经常会把律法想成是一套建立关系的规矩。然而,上帝的律法所提供的,是活出与祂的关系的指示。律法是神在表达:“我爱你,我已经救赎了你,而且我会赐福给你。所以,要活得像是被我所爱,被我所救赎,被我所赐福的百姓”。

在赐给以色列人他们在圣约中生活的指引(出埃及记20:1-7)后,耶和华解释了这些当如何应用在特定的社会处境下(21章~23章)。最后,耶和华透过献祭(出埃及记24章)来确认这个约。把血撒在百姓身上(第8节)的意义,并不十分清楚。如果利未记第8章是在提供一些线索,那么,似乎上帝是在用这个仪式来强调她之前在出埃及记19:5-6所说的。换句话说,耶和华是戏剧性地将这个仪式作为象征:以色列现在已经从其它国家中分别出来,奉献给神作特别的用途。飨宴(24:9-11)也是印证与庆祝一个约的另一种常见方式。在稍后的圣经故事中(以赛亚书25:6-8;启示录19:7-9),它是以一个类似的方式出现的。

4.1.2 出埃及记 32-34章:圣约的破坏与更新

我们很容易就会掩盖了这些篇章的重要性。在表面上,它们读起来会像这样:

1. 以色列人藉著敬拜金牛犊,破坏了圣约(出32:1-6)
2. 耶和华威胁要终止这个圣约(32:7-10)
3. 摩西为以色列人代求(32:11-35)
4. 耶和华继续维持与以色列人的约,并透过新的石版、在西乃山的显现,以及应许在他们进入迦南地时会与他们同行,来重新确认这个约。

但是第4个步骤不像上面听起来的那么容易。从所有的事仍旧照常进行的角度看来,耶和华并没有与以色列更新这个约。相反地,祂把约中许多的特权与福分,从百姓作为一个整体,转移到摩西作为他们的领袖身上。具体而言,摩西现在会成为唯一亲身经历到耶和华的荣光与同在的人。

我们在出埃及记32:10读到关于这个转移的第一个暗示。在那儿,耶和华神说祂会灭绝以色列人,单单藉著摩西来应验祂对亚伯拉罕的应许。摩西为以色列人代求。具体来说,他把论证建立在神的爱与信实上,而神的爱与信实已经显明在祂的应许,以及出埃及上。耶和华神怎能拒绝祂已经从埃及拯救出来的百姓呢?摩西也提醒神,列国会听到祂拒绝以色列的消息,而使祂的名蒙羞,这名是祂藉著出埃及所建立、所宣扬的(11-14节)。耶和华就发出怜悯,但是这事显然尚未得到解决(34-35节)。

然后,在出埃及记33:1-17,神说出了祂与以色列之关系的一个新的外貌。耶和华只会与摩西同在,神会容让以色列人进入他们的产业,但神不会与他们同去。摩西和百姓都知道这对所有的以色列人来说,意味着大灾难。他们知道如果耶和华不与他们同去,他们的国家就完了。所以摩西再次替以色列人求情,而耶和华再次发出怜悯。但是,在这样做的时候,耶和华说得很清楚,祂之所以这样做,是因为摩西的缘故。

在接下来的记载中,就是耶和华向摩西显现,以及祂继续与他同在(出埃及记33:18~34:35),有两件事浮现出来:

1. 摩西享受了一个独特的与神同在的经历。以色列无法在这个经历下存活,也更谈不上享受这个经历了。

2. 每当他代表耶和华“正式”行事时,摩西就“穿戴”着这个荣耀,也许是作为他的权柄的记号,也同时是一个持续的提醒,要他们记得以色列人作为一个整体所已经丧失的。

所以,在以色列的整个故事中,摩西代表了以色列人在圣约之下所应该会经历到的事的图像,也代表了对他们的罪的责难。从那时起,以色列的经验就是蒙着帕子的(哥林多后书3:7-18)。

4.1.3 民数记:圣约的失败与恩典之故事

我们很容易就会从以色列第一次在西乃山与神相遇,直接跳到征服迦南地。但是在这两个事件当中,相隔了四十年。在圣经的故事中,民数记就填充了这个重要的鸿沟。

在出埃及记的结尾,似乎每件事都预备好了,上帝可以画龙点睛,完成祂对亚伯拉罕的应许。但是以色列人的抱怨(出埃及记15:22~17:7)以及悖逆(31:1-6),显明了他们真正的本质。民数记是由两条线织成的绣帷:以色列的顽梗与神定意完成祂所启动的工作。虽然他们有罪,耶和华仍然与祂的百姓同住,而一个即将要进入应许之地的新世代浮现出来了。

4.1.4 申命记:圣约的更新与扩展

在旷野流浪四十年,看着造金牛犊的那一代消亡之后,以色列人来到了摩押平原,约旦河的东边。在那儿,耶和华更新了祂的圣约,提醒这个新的世代他们的历史,他们与祂的关系,以及他们对彼此的责任。

申命记第30章记载了神对圣约最后的总结,以及祂对以色列的恳求,要明白并适当地遵守这个约。这段经文强调了四个主题:爱,土地,祝福与咒诅,以及生命。这是耶和华对他们的关系的总结:耶和华的爱是以色列与祂的关系的基础,而爱是他们唯一适当的回应。神呼召祂百姓的爱,远超过只出于感情。这种的爱是一个主动的、有意识的承诺,是建立在神对他们的拣选,也透过他们的顺服来表达的。如果他们以这种方式来表达他们的信心,那么,上帝会与他们同在,在那块地上保护他们。祂会赐给他们生命的祝福。

所以,上帝在他们面前,给了他们一个选择——生或死。讽刺的是,以色列的历史表明,他们选择了死亡。

4.2 西乃山之约与以色列的历史

在西乃山,以色列作为一个国家的新实体,耶和华用适当的语言重述了祂对亚伯拉罕的应许。从那时起,神就要祂的百姓在文化、国家与国际间各方面的生活,表达出祂的属性。神的王权、圣约与分别的观念,是为了挑战他们,也指导他们每个层面的经验。这里有几个例子,说明在实际上这会如何进行。

他们对待彼此的方法,必须能反映耶和华是如何对待他们的。他们应该彼此相爱,彼此敬重,并保护各人的产业(申命记15:12-18)。以色列的特殊职分必须在这个架构下来运转:例如,祭司,献祭系统与会幕/圣殿,为以色列以敬拜作为焦点来事奉耶和华,提供了一条道路;君王是要保证以色列的生活形态是跟随着既定的模式(17:18-20);而先知是以色列之“圣约的看门狗”,监察百姓(特别是君王)的忠诚,并呼召他们将心转向耶和华。

但是以色列却没有忠诚地守约。百姓要不是一再完全弃绝耶和华,就是把他们的信仰和其它国家的神祗混杂在一起,或只是把圣约当成纯粹外在的宗教仪式(阿摩司书4:4-5)。君王不时地与先知发生冲突,因为君王承担了一个特殊的责任,要守住圣约,然而他们几乎总是失败的。

所罗门王之后250年,从先知当中兴起了一个共同的判决:以色列和犹大会失去他们圣约的身份与产业。他们唯一的盼望是雅崴会再次行动,就像祂过去所作的一样。到了被掳到巴比伦的时候,这代表了一个全新的约(耶利米书31:31-34)。

4.3 西乃山与福音

在西乃山所立的约与福音最明显的关联,是耶稣为我们遵行了律法。虽然这个很重要,但是,我们已经看到,西乃山所启示的,不只是律法。西乃山是关乎以色列的身份认同、角色扮演与生活的框架。它揭示了以色列与全地的君王(出埃及记19:3-6)独特的关系。这让我们对耶稣如何成全了西乃山之约,有一个更好的理解。

在以赛亚书40-55章中,有四首伟大的预言,称为仆人之歌(赛42:1-4;49:1-6;50:4-9;52:13~53:12)。在这些歌中,有时候这个仆人像是一位个人,而有时又像是更新过了的以色列。但是最终这两个可能,藉著耶稣代表祂所创造的以色列民而汇聚在一起了。耶稣就是那位仆人,那个真以色列,那位唯一以完全的忠诚守住圣约的犹太人(马太福音3:17),那唯一尽心、尽性、尽力爱神(申命记6:5)的亚伯拉罕的后裔。耶稣以神真正的百姓一样来生活——耶稣就是以色列(请看葡萄[园]的形象,从以赛亚书5:1-7的以色列人转移到约翰福音15:1-7的耶稣身上。)

因为耶稣取代了以色列的身份认同,并守住了圣约,祂把耶和华在西乃山的应许,完全地传递给祂新的百姓。这就是为什么保罗用摩西的经验(在出埃及记32-34所描述的),作为我们经验的一个图像(见哥林多后书3:7-18)。以色列无法在耶和华的荣耀下存活,或甚至乎正确地明白他们之间的关系(7、14-15节)。即使摩西对耶和华同在与荣耀的经验也是有限的,虽然很有戏剧性(7,10-11,13)。如今,我们藉著圣灵,作为一个永远的改变生命的祝福(17-18节),明白并经历到上帝的荣耀。

彼得和约翰告诉我们,出埃及记19:3-6记载的以色列的呼召与身份,如今是属于我们的了(彼得前书2:4-10;启示录1:6)。

讨论问题
1. 以色列经常把律法抽离出它真正的背景之外。他们把律法当作获得与神的关系的方式,而不是表达那个关系的途径。这对我们今天来说,还是问题吗?我们个人与教会的生活形态还是以律法为架构吗?还是以福音为我们架构?
2. 保罗说,以色列人并没有经历到像摩西一样与神的亲密关系。他也说到所有的基督徒所经历的是更好的。我们是否经常表现得好像有些基督徒与神更靠近,或更有神的圣灵呢?福音如何告诉我们,这是错误而且是愚蠢的呢?

练习作业:
1. 试着从这些经文来追溯圣经中圣灵的主题:民11:26-29;士11:29;诗51:11;赛11:1-3;44:1-5;珥2:28-32;结36:26-27;路3:22;4:1;太12:28;约7:37-39;徒2:14-41;加3:14;弗1:13-14;罗8:14-27。
这不是详尽的研讨,而是挑出主要的观念,特别注意这个主题如何在圣经故事中开展。我们是从一个角度来综述这个故事。

2. 以色列在西乃山的经验和发生在五旬节的事(使徒行传第2章),有许多相似之处。以下的清单概述了与西乃山有关的事件,在旧约提到的,以及新约提到的,也许可以找出西乃山、福音与五旬节事件的平行关联。
a) 在带领他们离开埃及奴役之后,上帝在西乃山召聚祂的百姓到祂身边(出埃及记15:1-18;约翰福音7:39;腓利比书2:6-11)
b) 以色列人庆祝七七节(the Feast of Weeks),来表明上帝拥有整个的收成(利23:9-16;民28:26;徒2:1;弗1:13-14;罗8:23)
c) 在壮丽的情景下,耶和华(主)在以色列人面前显现(出19:16-19;徒2:1-4)
d) 耶和华(主)吩咐以色列人(出19:5-6;徒1:1-11)
e) 耶和华(主)应许会与以色列人同在(出33:1-6,14-17;约14:12-23;徒1:11)
f) 在西乃山的聚集部分应验了神对亚伯拉罕的应许(创12:1-3;出19:6;徒2:17,39;彼前2:9-10)
如此,在五旬节发生了什么事呢?

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