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[ZT]创世记1至2章的解释  

2011-01-24 22:17:00|  分类: 研经释经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诚之按:创世记第一~二章中关于创造论与进化论的争议,一位福音派的学者Sailhamer的观点可以参考。他基本上是认为摩西五经的重点是在神要给以色列人的“地”的应许。所以对创世记第一、二章的解读就注重在对“地”创造的描写。这是一种有趣的观点,读者不必认为这就是最正确的解读。

创世记1至2章的解释


作者﹕David
转载自:http://www.angelfire.com/jazz/ivanlai1/07book00301.html

创造论与进化论的论争,小弟其实完全不懂,不过最近看完了在天道书楼买来的一本书:Dr. John Sailhamer的Genesis Unbound,因此希望和弟兄姊妹分享一下。

提起创世记第一、二章,我们很容易便联想到诸如大爆炸理论、或者一幅无涯宇宙中一个地球的图画,又或是进化论与创造论的问题;说到创世记,人们也很易想到创造论和进化论间的争论。Sailhamer这书,却是要指出:创世记的原本意义并不在这里。Sailhamer是一位福音派的旧约圣经学者,他曾参与创世记多种英文译本的翻译工作,也有份著述几本旧约的释经书,他的观点或者也值得大家参考。

Sailhamer首先开宗明义地指出,今天我们对创世记1至2章的解释,很大程度上已经套入了科学时代的宇宙观,而非圣经作者的原意。Sailhamer根据希伯来文圣经,认为创世记1至2章记载了上帝所做的两件事:

第一件事是上帝创造了宇宙万物,包括了日月星辰和地上所居住的各种动、植物,这一切都包括在创1:1的简短叙述里:「起初上帝创造天地。」圣经并没有提到上帝在甚么时候、用了多少时间来创造宇宙万物。

上帝所做的第二件事是由两段平行的叙述组成的:从创1:2开始,上帝就为人预备了一片土地(而不是「地球」),并在这土地上安排了日月星辰、空气和海水、及其中的各样动物。上帝用六天的时间预备了这片土地,并在第六天创造了人类。第二段叙述在创世记第2章,它从另一个角度描述上帝这作为:祂为人类安排了一个园子,并且在用泥土造人后将人安置在其中。Sailhamer指出,创世记第1章的「土地」就是第2章的「园子」,两者其实就是将来耶和华应许赐给亚伯拉罕和他后裔的「应许之地」。从经文的组织来看,创1-2的序述正好就是摩西五经的序言,这序言点出了摩西五经的主题思想:神创造了人类,把他们安置在祂所预备的土地上,并呼召他们敬拜祂、顺从祂的命令,接受祂的祝福。

值得注意的是,Sailhamer说他所持的解释无论如何也不能算是他独创的,相反,历史上很多未受希腊思想影响的犹太释经学者都曾经持有类似的看法。这解释有甚么论据呢?以下将会摘录一些介绍给大家。

【附记:我想要在这里完完全全的介绍Sailhamer的论据,实在不容易,我也没有打算这样做;幸好这书只得250页,而且是用简单易明的英文写的,一点也不学术。这书最近在天道已经找不到,如果有朋友有兴趣看,可以联络我。】

「起初上帝创造天地。」(创1:1)「天」(shamayim)和「地」(eretz)连在一起使用是旧约圣经的惯常用法,例子可见于赛44:24、耶10:16、诗103:19和珥3:15-16 ,在这些经文中,「天地」不是单单指「天」和「地」,而是包括天地和其间的一切,意思相当于中文的「天地万物」。这就与一般圣经注释对创世记第1章的理解很不同:常见的说法有两种,一是认为创1:1是概括全章内容的标题,目的是点明题旨,1:2以后就详细描述了上帝的六日创造;或是认为创1:1描述上帝创造了一个没有日月星辰的「天」和一个「空虚浑沌,渊面黑暗」的「地」,而1:2以后就描述上帝的六日创造,为天和地加上日月星辰、植物、动物和人类。Sailhamer否定了这两种解释。他坚持「天地」是指「天地万物」,但「起初上帝创造天地」这句话并不是概括全章内容的标题,因为这句话和1:2以后所描述的并不是同一件事。

他认为上帝的创造已经全部包括在1:1的一句话里,而1:2以后所描绘的,是上帝如何为人类悉心预备了一片土地作他们的居所。

「地是空虚浑沌、渊面黑暗。」(创1:2)在各英文译本里,「地」(希伯来文eretz)通常被译为land或earth,正是这不同的译法,造成我们对创世记理解的极大分别。英文译为earth的,其实可以广义地包括陆地和海洋,在创世记某些地方(如在创18:25亚伯拉罕称呼耶和华为「审判全地的主」),把eretz译为earth非常恰当。可是在创世记其余大部分的用法中,「地」(eretz)却是指「土地」,是与海洋和天空分开的(如创1:10),英文须译为land才正确。不幸的是,在创世记1:1-2中,英文译本全都将希伯来文eretz译作earth,在今天二十世纪earth还会给人误会是指「地球」,这就容易叫人将现代的宇宙观套进创世记的解释中去了。

Sailhamer认为,圣经作者使用eretz所指的应该是「土地」(land),是一个普通人双脚所踏的、视野所及的一片「土地」。这正是创世记1至2章对eretz的用法:「神称旱地为『地』,称水的聚处为『海』」(创1:10)、「神说,地要发生青草和结种子的菜蔬」(1:11)、「要有雀鸟飞在地面以上,天空之中」(1:20)、 「神说,地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类」(1:24)、「神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地」(1:28)。

不过,Sailhamer认为把eretz解释为「土地」还未足够。他进一步推论说,创世记1至2章所指的「土地」,应该是指「应许之地」,即是将来耶和华应许赐给亚伯拉罕和他后裔之地。当然,eretz也并非全部用来指述「应许之地」的,少数的例外如用来指埃及地(出1:7)或指亚伯兰的家乡(创12:1),但是在创世记甚至摩西五经中,eretz都是被用来指「应许之地」。且看Sailhamer是如何达到这结论的:

一、倘若我们把创1:2的eretz解释成「土地」,创世记第1章所描绘的就会是上帝用六天预备了一片土地和其中的各种生物,这正与创世记第2章中上帝为祂所造的人预备了园子的叙述相呼应:两章虽然用了不同的角度和有不同的着重点,但是却在描写同一件事,而联系两者的正是「土地」和「园子」。

二、创11:1提到「那时,这地(eretz,英文译本都译为the whole earth,和合本译为「全地」)的口音、言语,都是一样。」哪么「这地」(eretz)在甚么地方呢?在11:2,「他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里」,并且起了一座高塔,名叫巴别;从希伯来语「巴别」就是「巴比伦」看来,挪亚的后裔从「这地」(eretz)向东迁到巴比伦,反过来说「这地」(eretz)应该就在巴比伦的西方。这也是为何eretz不应该被译为「全地」的原因。再者,Sailhamer留意到这段叙述与人类被赶出伊甸园的叙述相似之处:挪亚的后裔往东迁徙,亚当和女人被赶出伊甸园时也是被赶往东方去(参创3:24),甚至后来该隐「离开耶和华的面」,也是「去住在伊甸东边挪得之地」(创4:16),这说明早在创世记的叙述中,离开这「土地」(eretz)「往东去」就是离开耶和华。另外,耶和华以天使和「基路伯」把守伊甸园(也就是这「土地」(eretz)、「应许之地」),因此日后雅各从东方回到他家乡时,在路上遇见了上帝的使者(创32:1-2),甚至要和上帝的使者摔交(32:22-32);约书亚从东方进入这应许之地前,亦遇见了神的使者(书5:13-15)。这一切都说明这「土地」(eretz)所扮演的重要角色:在耶和华应许把这地赐给亚伯拉罕和他后裔之前,它早已被赋与独特的地位。

三、摩西五经的一个中心主题,就是上帝应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔能够得地为业(申1:8)。五经中有关上帝创造的叙述,以至很多有关上帝的约的叙述,都围绕着这一个主题而发展。因此若说五经的作者在五经一开首处就以「应许之地」为描述的焦点,是绝不为奇的,这也是支持创1至2章中的「土地」(eretz)就是「应许之地」的最强理据。

四、其他的圣经作者也间接支持创世记第1章的「土地」(eretz)是「应许之地」的说法。耶27:5的说法「我用大能和伸出来的膀臂,创造大地(eretz)和地上的人民、牲畜」是最直接的例子;而伊甸园也是先知们暗示「应许之地」的一个常用的意象,见赛51:3、结36:35、珥2:3。

综上所述,Sailhamer得出一个结论:创1:2以后所用的「土地」(eretz)就是创2的「园子」,也就是耶和华所赐的「应许之地」。上帝创造的工作并不是圣经作者最关心的,他只用了1:1一句话交代了上帝的创造,却用了两章的篇幅描绘了上帝如何悉心为亚伯拉罕和他后裔预备这块「应许之地」,这思想贯彻了摩西五经,也是五经最重要的主题。
(BV)

另参:
如何理解创世记1:1(黄仪章)
太古历史-创世记1-11 1.一个完美的世界
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