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预备乐园(创1:2~2:3)(黄仪章)  

2011-01-24 22:38:00|  分类: 研经释经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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预备乐园(创1:2~2:3)


诚之摘自黄仪章着《创造、立约与复合》第九章(80-106页)

(同一位作者对创1:1的解读,请见:如何理解创世记1:1(黄仪章)

训诲书的作者在确认了上帝在起初创造了宇宙的一切(创1:1)后,便将焦点转移到祂为人预备作为居所的乐园上。

一、 创1:2——成为美好居所以前的地
A. 创1:1 与1:2的关系

创1:2透过连接词 waw (and) 与创1:1连接。它们的关系:

1. 次序观点(Sequential View)——1:2是次序子句:
「在起初,上帝创造了天地,接着那地……」。

若是这样,经文意思可以是:上帝首先创造了天地,但或许因为上帝原本创造的失败,或撒但扰乱了神的创造,因此世界就成了混沌,于是上帝再造这世界(创1:2b-31)。(恢复论Restitution Theory或时沟论Gap Theory)。

【反驳】大部分解经家不接受这理论(如Unger,Wenham),因为禁不起仔细的文法分析。创1:2并非次序子句(通常会与一个限定动词连接),而是情况子句;Waw 在此是反意连接词(disjunctive waw),而不是连意连接(waw consecutive)。

2. 眺视观点(Telescopic View):
透过反义连接词waw,作者希望读者意识到创1:2并非在次序上紧接着创1:1,而是期望他的读者能集中注意力在一个新的题目上(即从「天地」(宇宙)转移到「土地」上,Sailhamer指出)。

B. 创1:2为一情况子句
如上述,创1:2为情况子句,描述「地」在被造成美好居所之前的情况。
创1:2描述了三种情况:

1. 「地」是「空虚(b?h?: Void)混沌(t?h?: without form)」:一般的翻译(来自七十士译本)会给人一个印象,认为神在创1:1所造出的,是一团没有组织的材料,然后上帝从这团混沌的物质中,造出了创1:2-31的世界。

然而,这个片语在希伯来文的原意,其实是指“旷野”(指无法居住的荒地),是指人类还不适合居住的地方——因为上帝还没有预备。例如:

Isa 45:18 创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。

Deu 32:10 耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他,如同保护眼中的瞳人。
这两段经文中,这个片语都是在描述一个像沙漠一样的,不能居住及荒芜的土地。而当上帝逐渐预备好,祂就称其为“好”(??b: good)。这构成了一种文字上的对比(word play)。

2. 「渊面黑暗」:指上帝刚开始预备土地之时。那时的地被水覆盖,也是被黑暗所覆盖:即当时是晚上。因为是晚上,故上帝首先使阳光照在这土地上。我们可以不必把这个晚上理解成上帝创造世界之后的第一个晚上。事实上,上帝创造了宇宙(当然包括了太阳,月亮及星星)之后,已有无数个晚上,但这是个特别的晚上,是上帝开始预备大地的工作,而祂所作的第一件事就是带进阳光。

3. 「神的灵」运行在水面上:这个片语有两种可能的解释,可以指强烈的风或神的灵。多数学者支持后者。这里所描述的和申命记32:11描述的类似,上帝像一只鹰展开祂的翅膀,保护其子女的巢。
另外,创一描述上帝预备土地,和出25-31描述会幕的建造有很多类似之处。这里只提一点:都是由上帝的灵来完成工作(出31:3)。

C. 创1:2的“地”是指什么?

1. 地球或土地?
关于「地」(earth)所指为何有两种可能。一是「地球」论(global view),即「地」是指地球。二是「地方」理论,即把「地」看为一片特定的土地,是神为人预备的可居之地。本书作者赞成后者。

【注意】创1:2的「地」和1:1的「地」是不同的。创1:1,地与天连用,是一个merism(对合法,见下注)。「天地」是指宇宙的整体。而1:2的「地」是指干地,其相反词是「海」(1:10)。当男人和女人被造是,就住在其上(1:28);上帝也命令地要长出果树(1:11),并要布满牲畜及野兽(1:24)。在训诲书中,没有一处表明作者有意视「地」为一球体。

2. 创1的「地」是指创2的乐园:
圣经的证据表明,我们应该把创1:2~2:3(上帝预备土地、创造男人和女人),以及创2:4-25(描述上帝创造男人和女人后,把人安置在园子),视为一个整合的单元。它们虽然有各自的强调,但是彼此补充的。
两段的记述中有一些联系的经文(composition links),暗示作者有意把创2:4-25与创1:1~2:3组成一个整合的单位。首先,两者都特别提到果树。创1:11记述上帝吩咐地长出结果子的树木,创1:29指出这些果树是供人食用的;而创2:9则提及上帝使地长出「食物树」(food trees)来。这是一段互补的记述,说明这两段经文不可按照次序来阅读。其次,两段记述中,读者都可以看到一个重点,就是人乃是按照神的形象所造的。1:26-27是简单的陈述,在2:18-25则加以解释和发挥。第三,两段记述也强调土地或园子是供人类「安息」之用的。园子是人类的安歇之处(创2:15),并且他们要像上帝一样「安息」〈创2:1-3〉。这一切暗示1:1~2:3的土地,就是创2:4-25中的园子。

3. 土地/园子相等于应许之地:
土地不仅是园子,更是应许之地,是上帝应许给亚伯拉罕及他后裔的土地(创15:7-8)。

在创2:10-14中,作者定了园子的疆界,由四条河环绕:希底结、伯拉、比逊及基训。作者特别把基训描述为一环绕古实全地的河。从创世记开始,古实便与埃及连起来(创10:6;赛20:1-6),故基训河可以理解为埃及河。在创15,神应许给亚伯拉罕的土地(应许之地),也是被伯拉河及埃及的河所标记的(创15:8)。创15所标记的地方,和创2的园子的范围大致相同。

其次,创1-2与西乃之约有紧密的联系,他们有同样的题旨:上帝的礼物(土地),即应许之地。在前者中,上帝预备土地,随后将它赐予第一对男女。在那片土地上,他们要「生养众多」,遍满那地(创1:28)。而人类要在那地上享受上帝的祝福,条件就是顺服上帝的旨意(创2:16-17)。只要他们顺服上帝,并遵守祂的命令,他们就能永远享受这美迪;但若他们不顺服,便会被驱逐离开这地,并会死亡(2:17)。在后者,上帝应许以色列人,若他们顺服祂,并守祂的约,祂会将应许给他们祖先的地赐予他们。否则,他们会被驱逐,并被掳离开应许之地(申4:25-26;30:15-20)。细心的读者不难发现,以色列身上带有亚当及夏娃的命运的影子。

第三,旧约先知也指出,创1:2-31的「地」,就是应许之地:如耶利米书27:5。并且,当约珥、以赛亚,和以西结预言将来回归应许之地的盼望时,他们是以「回归伊甸园」的词汇来表达的(珥2:3;赛51:3;结36:35)。他们都把园子视为应许之地。

最后,中世纪的学者如著名的犹太解经家Rashi,以及基督教学者如John Lightfoot都是这样理解创1:2。
这样去理解创1:2的『地』,我们可以想象,当上帝开始预备这「地」的时候,地球上已有很多其他的地方。然而,训诲书的作者只对上帝所预备的应许之地感兴趣。

D. 创1:2的目的
1. 1:2在作者对创1的整体目的上,扮演非常重要的角色。它筑起了这章其余部分中,上帝作工的舞台,把读者的注意力从整体宇宙转向应许之地。那里是训诲书其余部分的中心场景。

2. 1:2描述在上帝开始预备应许之地,给亚当和夏娃居住之前的情况。它乃是未能供人居住,也不是上帝所祝福的地方。在创1上帝的6日工作中,那土地将会变成乐园,男人和女人在那里可以永远享受上帝的祝福及生命。

3. 它也期待上帝的灵后来使那不能居住的土地变成美地的工作(创1:3-31)。

二、 创1:3~2:3——上帝在七日中使那「地」变成美好
如上所说,这里的「地」是指上帝所预备的那土地,即应许之地。

A. 上帝是那土地的预备者
训诲书的作者在创1:1中,希望我们看见上帝是宇宙万物的创造者,包括太阳,月亮,星星,海洋及土地(诚之按:甚至包括灵界,以及其中的天使),都是上帝在起初所创造的。因为土地(特别是应许之地)是属于上帝的(利25:23),故祂可以将它赐给祂所喜悦的人(申9:4-6;耶27:5)。在创1:2中,作者愿意我们看见上帝预备那土地的之前的情况:它是不能居住的土地,因为有水和黑暗将它遮盖。然而,上帝的灵已经准备好要开始工作。在创1:3~2:3中,作者要让我们看见上帝是那土地的预备者;祂不单创造了它,更预备它以供人居住。

1. 七日的第一日(1:3-5)
在晚上漆黑时(创1:2),上帝开始了祂的工作。上帝造了什么?祂是否「创造」了阳光?那「光」是阳光吗?但是在第四日创造太阳之前,怎么会有阳光呢?

要化解这些难题,首先要留意,这里说的不是上帝创造的头一日,而是祂预备土地的第一日。在希伯来文圣经中,这字是??? ???('echad yom),直译的意思是「一日」,而非「第一日」。如果作者要我们把它理解为「第一日」,作者应该使用另一个字,但是他刻意用这个字,因为他不想要读者误会这日是上帝创造的第一日。

上帝创造的第一日,已经包含在创1:1中。相反,这日是上帝预备那土地的第一日。

如以上解释,在起初,上帝已经创造了宇宙中的一切,当然包括太阳和阳光。因此,创1:3-5并非描述上帝在创造任何无论是阳光或从其他来源的光。

若然,在那周的第一日,上帝到底作了什么呢?我们要留意「要有光」这个片语,并不是指「让光存在吧」,而是用来描述日出(比较出10:23;尼8:3;创44:3)。故当上帝说「要有光」时,它的含意是「让日头出来吧」。换言之,上帝并非在「创造」光,而是命令太阳把光照在那土地上。这光是祂为人「所造」的。故此,创1:3-5只是指出,上帝以「日出」来开始祂在那土地的工作。

2. 七日的第二日(1:6-8)
因为那土地为水所覆盖(创1:2),故上帝在第二日「造了」「空气」。这空气是指什么呢?

在创1:8,「空气」特别被称为「天空」。在创1:14,它指到上帝安放太阳,月亮和星星的地方,也是创1:20所提到雀鸟飞翔的地方。因此,在创一中,这词汇是指我们抬头仰望的天空。

创1:7也提到上帝造天空的目的,是要把「天空以下的水」和「天空以上的水」分开。

「天空以上的水」其实就是云层(参箴8:28)。而「天空以下的水」则是指遮盖那土地的水。这些水会在第三日被聚集在一起,好让干地出现,供人居住。

这里的「造」是「使它成为美好/正确」的意思。意思是,在上帝「造」「天空」之前,一定是豪雨不断。而在第二日,上帝「造」了天空后,「天空以上的水」就不会不断倾注下来了。

3. 七日的第三日(1:9-13)
由于土地仍然被「天空以下的水」所覆盖,人仍然无法居住,于是上帝在第三日就预备干地和海,并且为干地预备了一些果树,并在此看这些为美好。

4. 七日的第四日(1:14-19)
一般认为,上帝在这日创造了太阳,月亮和星星。但若太阳还未被创造,作者怎能说前三日有「晚上和早晨」呢?并且在创造太阳以先,结果子的树木又怎样生长呢?如果太阳,月亮和星星在「起初」已经被创造,那么,太阳,月亮和星星又怎么在第四日再被创造呢?所有这些问题都向传统的观点提出严肃的质疑。

旧约学者John Sailamer指出,创1:14-15的希伯来文并不是说:「让这里有光……」,好像之前是没有光一样,而是说「让天空的光去分开早晨和晚上」。换言之,创1:14是个目的字句,主要的功用是设定天体的角色。在第四日,上帝并没有创造任何东西,只是宣告祂在「起初」就创造好的光体的目的而已。

这些光体的目的:分开早晨和晚上;作记号,定节令,日子和年岁;作为光体去照耀大地。

这些光体并不意味它们在「起初」没有执行这些任务。这里的要点是表明,上帝在第四日才正式宣告它们的目的。
上帝为何要作出这样的宣告?因为这些光是用来服事人类的。它们是要提醒人类,有关他们应在上帝面前安息并敬拜的那些节令,日子及年岁。

5. 七日的第五日(1:20-23)
上帝在第二日造了天空,在第三日造了海,现在,在第五日祂以飞鸟来充满天空,以海里的生物来充满海。同样,这里不是说飞鸟和睡着生物是在第五日才被创造的。祂只是在此时界定这些生物的正确领域。

6. 七日的第六日(1:24-31)
上帝在第六日造了地上的动物(创1:24-25),也「创造」了人类(创1:26-31)。在创2:19,作者告诉我们土地上的动物,是上帝从地上的尘土造成的(故此,它们不是「在起初」被创造的)。作者也告诉我们,男人没有从这些动物中找到伴侣(创2:21),这显示出上帝造这些动物,乃是为人的缘故:即他不会单独生活在园子中(创2:18)。

关于人的创造,有几个重点。首先,人是按上帝的旨意被造的;其次,人是按照上帝的形象被造的,而其他活物是「按牠们的形象」所创造的(创1:21,24)。第三,人的创造特别描述为「男人和女人」的创造;最后,人类被赋予管理上帝的创造的责任。这些都表明人类受造的独特性。

7. 七日的第七日(2:1-3)
与前六日不同,上帝在第七日没有说话,没有工作,只是安息。其次,上帝赐福这日,使这日成为圣日。上帝使这个模式成为人的典范(比较出20:8-11)。人是按上帝的形象造的。上帝选择在六日造那土地,并在第七日安息,藉此强调「安息」对人的重要性。在上帝的设计中,人类被造乃是为了在上帝面前,于应许之地上安息。

B. 上帝是一位慈爱、有能力的父亲,为祂的儿女预备可享受及得安息的居所。(略)

三、 那土地╱园子,在上帝使它成为美好之后是怎样的呢?
A. 它是一处上帝创造主倾注其美善及祝福人类的蒙福之地:


整个预备周的叙述都朝向上帝在第6日创造男人和女人的这件事上(创1:26-27)/在整个预备过程,可以看到上帝对人类的「心肠」。上帝为人类预备了一个美好的居所,赐福给他们(1:28)。

B. 它是一处男人与女人,以及人类及动物界和谐相处的地方
在那土地/园子上,按创造主的形象和样式而造的男人并不孤单。上帝给他一个合适的伴侣。他们按照上帝位格的复述模式(pleurality of the Godhead),在团契相交中生活(创1:26)。

在创1:26-27中,作者指出人按「上帝的形象」被造,乃是指人被造为「男人」和「女人」。在创2:22-23,作者再回到这主题,并指出「上帝的形象」是通过「男人」和「女人」的伙伴关系表达出来的。只有当男人和女人是在伙伴的关系中,「上帝的形象」才得以完满地反映出来。

C. 它是一处创造主与人类相交的地方。在那土地上/园子中,人类可以享受上帝的临在

1. 那土地
查看创1:2-2:3,我们会发现上帝所预备的那片土地被描述成会幕的建造。例如,创1的技术室建构在一系列的「七个行动」上。这七个行动,都用「上帝说」来标示(创1:3,6,9,14,20,24,26)。同样,会幕建造的指示也分成7个行动,每一个也以上帝的话「主说」作引言(出25:1;30:11,17,22,34;31:1,12)。

其次,正如上帝透过祂的灵来预备那土地(创1:2),以色列建造会幕也是透过上帝的灵(出31:1-11)。
第三,在预备土地的结尾,有一个上帝在第七日安息的提醒(创2:1-3)。而在建造会幕的结尾,也是遵守耶和华安息日的提醒(出31:12-18)。

第四,在土地的记述中,神的以一个有关祂工作的检视和评估(创1:31),以及祝福(创1:28)作总结。在会幕的叙述中,当工作完成后,摩西亦检视及评估所作的(出39:43上),并祝福它们(出39:43下)。
第五,在土地的记述中,人乃按特别的模式(即上帝的形象)被造(创1:26-27)。在会幕的记述中,每部分以至整体也是按上帝的模式而造成(出25:9)。

最后,接着土地记述之后,乃是堕落的记述(创3);同样,接着会幕记述之后,也是堕落的叙述,即拜金牛犊的记述(出27)。。
【诚之按:那土地,即伊甸园,是神的会幕/宫殿。人在其中的责任是“修理看守”(创2:15)。利未人也要“看守”神的会幕(民1:53;18:3-4)。】

2. 那园子
在描述那园子时,作者也刻意引出它与会幕相关之处。首先,园子像会幕一般,是以黄金(创2:12上;出25:3)及珍贵珠宝(创2:21下;出25:7)作装饰的。

其次,耶和华在伊甸园中行走,正如祂稍后在会幕中行走一样(创3:8;比较利26:12;申23:15;撒下7:6-7)。

第三,园子及会幕都是从东方进入,并有基路伯看守(创3:24;出25:18-22;26:31;王上6:23-29)。

作者要带出的整体重点是:那土地/园子像会幕般,是上帝的居所,在那里,祂要与人相会,人可以享受祂的临在。

诚之按:
“天地”是一个 compound of opposite (对偶的复合词 Merism: a statement of opposites to indicate totality。犹太文学喜欢用对偶的两极来描述有关的整体。例如:善恶,代表道德知识的两极。天地,则代表天、地之间所有的事物;而且,这两个字不能 拆开来个别去研究。有点像成语,如果去研究个别的字,并不能帮助我们了解这个对偶词所代表的意义)。“天地”一词,在希伯来文学中的涵义,是指已经造好的,有秩序的宇宙万物。(In all its uses in the OT, this phrase functions as a compound referring to the organized universe)

换句话说,1:1 的意思,最好的理解是:起初(指六天的创造期),神创造了天地之间的宇宙万物。然后,1:2把镜头zoom in 到地球的创造。这也是希伯来文学的特性,喜欢先讲整个的画面,然后慢慢集中焦点。(2:4之后是集中到人的创造)1:2,作者直接从已经覆盖着水面的地(当时他们所理解的地球)开始讲起,没有提到水是如何、何时创造的。而“空虚混沌” 是 “天地”的一个反义词,也是一个复合词(compound),是表示没有秩序的状态。那时,原始的地球还没有光,地也没有露出来,被厚厚的水覆盖着。
(以上资料,参考: Genesis by Bruce K. Waltke, 2001, Zondervan)
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