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基督徒为什么守主日而不是安息日?  

2011-04-02 00:12:00|  分类: 信仰问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1. 摘录 海德堡要理問答

主日卅八
  问103:神在第四条诫命里命令什么?答:第一,我要尽我在福音上和学校里的职责(a);我应当殷勤上教会,特别是在安息日(b),学习神的话语(c),使用圣礼(d),在会众前求告神(e),并周济贫穷(f)。第二,我一生的日子要止息作恶,让主用他的灵在我里面工作,这样,今生便开始了永恒的安息(g)。

  (a)  提多书1:5,提摩太后书3:14,哥林多前书9:13-14,提摩太后书2:2和3:15
  (b)  诗篇40:9-10,68:26,使徒行传2:42
  (c)  提摩太前书4:13,哥林多前书11:33
  (d)  哥林多前书11:33
  (e)  提摩太前书2:1,哥林多前书14:16
  (f)  哥林多前书16:2
  (g)  以赛亚书66:23
  守主日为圣

  在第四条诫命中,讨论的是守主日,就是安息之日为圣。

  旧约的安息日始于创世之时。我们在《创世记》第二章3节中读到:"神赐福第七日,定为圣日,因为在这日神歇了他一切创造的工,就安息了"。神赐福那日,意思是使这一天成为特别的一天。他也使这一天成圣,就是把它从一周的其余日子分别出来,作为神圣的一天。

  在主日作工,尤其是奴仆或婢女作工,是不容许的。甚至寄居在以色列人中的外邦人也是不允许作工的。但并不仅是休工的问题。

  设立这一圣日的目的是什么呢?首先,是为了让我们有一天来思想。我们在这一天不必忙忙碌碌地作工,而是要不断思想神工的伟大和荣美,好为此赞美荣耀祂。这就一再教导我们要依靠神,因为在创造中他已给了我们能力和才能来作我们每日应作的工。我们的存活和享受的物质并非是受惠于我们所作的工,而是受惠于我们的创造主。

  主也要我们一个礼拜腾出一天,在主日忘掉一切属世的忧虑,好有一个专门的日子专门思想他的国度的事务,荣耀,赞美和事奉他,特别是听宣讲他的话语。

  第七日和第一日

  自从新约时代一开始,基督徒就守一周的第一日,而不是第七日为主日。对于基督徒来说,礼拜天成了主日,因为主基督就是在那一天从死里复活的。

  人们经常问这一改变是否合适。难道安息的一日不应该是在一周的最后一日(就如永存的律法所清楚记载的),而不是大多数基督徒所守的第一日吗?

  我们要指出,事实是,基督是在一周的第一日,在他复活以后,立刻与他的门徒相见的。一周以后,又是在一周的第一日,他与他们重见。但保罗难道不曾在安息日去会堂吗?是的,在过渡时期,当福音最先要在会堂里传讲时,保罗是在安息日去了犹太人的聚集之处。但是,当基督徒开始聚会,并从会堂分离出来后,他们就在一周的第一日聚集崇拜。这从保罗在这一天收集奉献的事实中就可以看得很清楚(林前 16:2)。从历史记载追溯上去,远在第一个世纪的基督徒就已经开始守一周的第一日为圣日了。

  为什么会这样呢?很显然,因为这一天是基督教会的诞生之日:基督在一周的第一日从死里复活了。

  在这一转换中,也许还有些象征的意义。旧约的安息日是在一周的最后一日,指向神的创造之工完成以后的那一日。它指出我们应该用按律法而活和行善工来获得安息。而新约的安息日是在一周的第一天,则是指向基督所作的工。他获得了安息,我们则因恩典接受了这安息。在基督复活之日,万事都变成新。

  因此,我们才以安息的一日开始新的一周。这是永恒安息日的安息。我们从眼下已经开始享受这样的安息,它给了我们迎接新的一周的能力和希望。

  教会会众聚集

  主给了我们六日作工,来供养我们身体的需要。同时,他也要供养我们的灵魂,这特别表现在他召集我们在安息之日,到他的家听他的话语。这在神的祝福之下,成了我们的灵粮。如果我们不按时吃这灵粮,灵命就会憔悴。西方世界的二十四小时经济(每周工作七天)醉心于赚钱和享乐,结果将带来更丰富的物质,却付出了灵命健康的代价。

  主要求我们,只要可以,就要努力在主日聚集在一处。以色列人在被掳之后(主前六世纪),每个安息日两次聚集在会堂。耶稣也"在安息日,照他平常的规矩进了会堂,站起来要念《圣经》"。 他还解释了他所念的。有次,在拿撒勒,他解释了一段《以赛亚书》:"主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人"(路加福音4:16- 18)。

  在最初的基督徒教会里,每周的聚会都要读旧约,唱诗,听解释神的道。通过这样的方法,会众得到教导和建造,就是说,他们在对耶稣基督的认识和信心上成长起来。保罗劝诫道:"你们聚集的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当造就人"(林前 14:26)。 使徒所写的书信(被收集在新约里)也在聚会时当众朗读和讨论。当时教会间常有书信来往。正如我们所读:"你们念了这书信,便交给老底嘉的教会,叫他们也念;你们也要念从老底嘉来的书信"(哥罗西书4:16)。要理问答说"特别是在安息日",因为在一周当中,会众还有别的聚会。

  洗礼和圣餐这两大圣礼也是在主日教会的聚集中举行。教会领袖/牧师代表全体会众,当众为教会中和教会外所有的需要祈祷。我们读到保罗和西拉"当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方"(徒 16:13)。

  同时,我们给神的奉献(在一周内所赚取的)也在主日收集,好为那些教会内外需要帮助的人提供帮助。保罗请求哥林多的教会在一周的第一日的崇拜仪式中收集奉献,好供应在耶路撒冷的母会的需要。这样,他可以趁着在附近时把这些奉献带去耶路撒冷。"每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着,免得我来的时候现凑"(林前 16:2)。

  许多教会在礼拜天收集奉献。第一个目的是为了维持教会的事工,主要用在教堂的维修和牧师及其他工作人员的薪水,和学校(特别是神学院)的费用上。其次是为了能够帮助有需要的地方,包括会众中和会众外那些有需要的人。有时,这需要是在别的地方,比如在别的国家或地区遭受天灾人祸的人们。

  在主日的自由时间

  除了会众聚集的时间以外,主日当然还会有时间剩余。如果我们有家庭的话,可以利用这段时间与家人在一起。如果我们平时因为工作压力而与家人团聚不够的话,尤其应该如此。在一周的忙碌当中,一个安详的主日该是何等美丽的绿洲!我们可以,也应该不去管我们的日常工作。这并不是说我们可以一起外出玩耍。教会 的崇拜应该影响全天,因为主日是整个礼拜天。这段自由时间尤其适于一起唱诗,与孩子们在桌边谈论当天的讲道和我们在《圣经》里读到的经文。也适于各人安静地读经或其他属灵书籍。

  在主日期盼主的再创造

  主日是要我们用来思想创造和再创造的开端--基督的复活,也要我们期盼再创造的完成。有一天住在新天新地将是永恒的安息日或永恒的主日。那时神的所有儿女将聚集在神的家中,被永远从罪中拯救出来。神永远得到赞美,事奉和荣耀。

  每一周的主日都应当是这样的一天的预演。因此,主日就应该产生一种影响整个一周的作用。在一周中,我们也应该为来临的主日和永恒的主日预备自己。我们应该怎样作到这点呢?是靠不断拒绝各种罪恶的思想和罪恶的行为;靠信心的祈祷,与妄图领我们走邪路的撒但的势力作斗争;靠坚持读神的话语,好让主通过他的 话语和圣灵在我们身上作工。这样,永远不会失落的永生命已经在今生今世开始了。这就是永远的安息日。

  安息日的社会因素

  神在设立圣日时,也没有忽视其社会因素。作为对堕落的惩罚,神曾经在我们肩上压下重担,要我们终日劳苦不息。但是,他不愿我们总是只作工作的奴隶。神要以主日这种方式来供养我们,好让我们每周都得到休息,来重新得力。

  从这一方面来说,安息日也是预先品尝永恒的安息。在新天新地里,神的儿女在复活之后,仍然要工作,但已经不再是痛苦,悲伤,劳累的了。

  守安息日不应该成为负担,只受各种各样的限制。主日是事奉主的特别日子,应该是充满喜乐的。对于那些忠实地遵守安息日的人们,它是神所赐的特别的礼物。

  违反第四条诫命是非常严重的罪

  不守安息日是非常严重的罪。《圣经》一再指出,不尊主日为圣是除了拜偶像和犯奸淫之外,最恶劣,也是人们最常犯的罪之一。先知以西结(《以西结书》 20-23章)称之为以色列人所犯的最可恶的罪之一,导致了他们受被掳的惩罚。先知以赛亚在《以赛亚书》第56章,称赞那些守安息日的人为有福的人。

  在主日里合法的工作

  那么是否我们在主日什么工都不能作呢?不。从古至今,有三种工作被认为是主日可作的:必要的工作,慈善的工作和爱的工作。警察,医生,妇产科医护人员,救护车驾驶员,养老院和其他慈善机构的工作人员,教会清洁人员,还有牧师,等等等等,必须在主日工作或轮流工作。"必要工作"必须限制在真正必要的工作上:是为了保护人民或为了人民的安全,为了帮助病人或其他要求照顾的人,为了保持崇拜仪式的正常进行。还有,探访和帮助病人和那些需要帮助的人。主耶稣 自己就是这样作的:他常在安息日治愈病人。安息日必须彰显神对人特别的关怀。

  神仅仅严格禁止那些不是绝对必要的工作和那些不完全是慈善之举的工作。因此所有为了增产和赚钱的工作,包括那些流水作业的工业都是被禁止的。当然,要是谈到那些不能片刻停工的生产线,会产生一些无法解决的问题。但是我们应该意识到这样的生产线所带来的咒诅远远大于祝福。


2. 摘自GI Williamson 海德堡要理问答解说
(诚之译)

海德堡要理问答写成的时候,有一件事是确定的:上帝给了我们十诫。在一些伟大的改教家的作品中,关于第四诫的确有一个尴尬模糊的成分。加尔文自己有一次似乎是反对旧约安息日和新约主日间有连续性,而其它时候却又论证赞成之。多特会议也有类似含糊的证据,一方面主张第四诫有一个暂时的、仪式性的层面,另一方面,也有一个永恒的道德层面。从那时起,对这个议题就有不同的看法。

多特会议(1618-19)采用的六个看法如下(摘自 Idzerd VanDellen 与 Martin Monsma,《教会法规注释》):

1. 在神的律法中的第四诫有礼仪的成分,以及道德的成分。

2. 创世之后,第七日的安息,以及恪守此日,是特别对犹太人的要求,这是仪式性的。

3. 特定并指定一天,分別出来服事神,为了此目的,尽量休息是必要的,也是服事神和思想神所必需的,此成分是道德性的。

4. 犹太人的安息日既然被搁置了,基督徒就有义务庄严地把主日尊为圣日。

5. 从使徒时代开始,早期教会开始就恪守这日。

6. 这一日必须完全奉献于事奉神的事上,人要停止各种低下的劳动,以得着安息,只除了那些慈善的工作所必要的,和当下所必须的以外;同样地,也要停止各种娱乐,以免妨碍了对神的事奉。

对这个伟大的大会,我们要有足够的敬重,然而我们仍然确信,他们的构想并没有把事情说得完美。我们在第四诫本身没有发现关于仪式性的事。它只指定了一个七日的循环,有着平衡的分配。在每个七日的循环里面,六天是分配给我们被呼召要从事的常规活动。然后,在此同一个七日的循环中,抽出一天用来休息与敬拜。当然,犹太人是被要求守七日的最后一日。但是我们是从圣经的其它地方学习到这点,不是从诫命本身。旧约的安息日(我们的周六)已经被弃置了(西2:6)。那么。为什么基督徒“有义务庄严地把主日尊为圣日”呢?)答案是:因为第四诫和新约的清楚教导是第一日(主日),如今已经在每周的循环中,被指定为安息和敬拜的日子。

“安息”(Shabbath)这个字的意思是“停止”(cessation)。当神首次在六日的创造后休息(或“安息”)时,安息日作为休息的日子,就被设立了(创2:1-2)。然而,因为人的堕落,必须有一个新的创造。神差遣了祂的爱子耶稣基督来作这个伟大的工作,好让我们得救。当耶稣完成祂的工作,祂也进入了祂的“休息”(或安息),正如神在第一个创造结束后所作的(来4:10)。既然如此,我们就看不到任何理由说第四诫本身包含任何仪式性的事。我们也相信现在有同样的理由,如同过去一样,对这个诫命要采取一个严格的观点。(这难道不正是要理问答本身在稍后所要教导我们的吗?)这不是在提醒我们,我们连一个“与神的诫命相反的倾向或念头”都不应该有吗?(问答113),以及神希望 所有 的这些律法被严格地教导吗?(问答115)

关于这段要理问答,还有三件事需要说。首先,把庆典的特性作为主日的主要强调,是很正确的。我们在这个圣日聚集在一起,庆祝已经成就的救赎。真正明白这到底意味着什么的人,能不真心庆祝吗?其次,为此原因,就更需要强调把神的子民聚集在一起,聆听此好消息的正式宣告,并更深地学习其深刻的意涵。为了更明白神救赎之工的高深长阔,需要我们殷勤地使用每个主日的恩具(means of grace)。第三、毕竟,海德堡要理问答明白第四诫之重要性的高峰是什么。安息日是赐给整个救恩历史上神的子民的“记号”(sign)。它在一开始就被设立了,来标记创造的大工。它也期待那伟大的、与神直接同在、完美相交的日子。如此,现在的主日,就必须根据这个在“已经到来”(already)与尚未完全”(not yet)间的奇妙张力,而活出来。我们还没有到达永恒的安息日,在荣耀的国度安息。但是从一个意义来说,当我们在每个星期的安息日忠心地聚集时,我们已经在国度中。

今天有些人不喜欢听到说我们应该严格地守主日。但是我们的确应该强调。这不是说我们应该勉强地来守主日。它不是说我们应该认为它是个负担。不,它意味着我们应该视之为欢庆,并同时明白,如果多特会议所正确地说的,我们“有义务庄严地把主日尊为圣日”(虽然,与此同时,是以一个庆典的方式)。有件事是肯定的:没有人能让自然人把这些事情组合在一起。唯一能使人这样做的,是神在这个人内心所做的转化工作,使他成为新的创造的一部分,因此使得他得以参与永恒的安息。你能真心的说这是你心中的渴望吗?


附录:
基督徒不守安息日是否得罪神?
诚之答:从救赎历史的角度来看,神在旧约设立了安息日的制度,首先是吩咐带有神的形象的人,要遵循神的工作模式,六日工作,第七天安息。安息日虽然是创世时的典章(创2:2“神赐福给第七日,定为圣日),是给所有人的,但就其应许与诫命来说,主要是赐给神的子民,作为他们分别为圣的记号(出20:8-11;31:12-17)-- 只有神的子民会把一天分别出来,专属于祂。

注意安息日的条例只是一个预表,预表我们在神裡面永恒的安息。在旧约时代,亚当需要靠自己遵守诫命来赚取神的祝福,进入永生。而神给以色列民的西乃山之约(摩西之约),虽然是恩典之约内的一个暂时性的条例,但是其原则却与亚当之约一样,即只有完全顺服才能得到神的祝福--留在应许之地。而摩西之约的最终目的是作为“师傅”,领我们到基督那儿--告诉我们我们做不到,这是律法的第一重功用。

因此,摩西之约只是救赎历史法则中的一个括号,只适用于暂时性的、地上的天国(在迦南地的神治政体),其条例(特别是关于节期、礼仪的条例)是暂时性的,目的是指向基督。

但是,当基督到来,祂完成了所有工作之约的要求。
旧约的条例就失去其在礼仪上的约束力。

新约使徒明白这个道理,因此他们在七日的第一日,也就是耶稣基督复活的日子,来“庆祝”安息日。同样是把七日中的一日分别为圣,但是其意义已经不同。我们今天不是靠遵循旧约条例,靠自己进入神的安息,而是因为我们在基督里得蒙拣选,所以已经进入神真正的永恒的安息。守主日就是在这一天,与所有的圣徒,在圣灵的工作下,来到天上的耶路撒冷,敬拜我们的神羔羊。守主日虽然也是律法,但这是律法的第三重功用。

真正的基督徒,由于神已经把祂的律法刻在我们的心中,而且有圣灵的内住,因此我们会出于感恩地,自由地在圣灵中,以真理来到神的宝座前去参与敬拜。

所以,从一个角度来说,基督徒不守安息日,不是得罪神不得罪神的问题(当然这是得罪神的事),而是你是不是真正的基督徒的问题。真正重生的基督徒必定会欣喜乐意地去守主日,而且是按照神的心意,把安息日的精神活出来,而不是死守旧约的礼仪条例。

圣经并没有明确说基督徒必须在七日的第一日敬拜。因此,如果有人问,在以色列的基督教会是否可以在周六敬拜(因为周六是他们的假日,对所有人来说,都比较方便),我会说:当然可以!
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