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基督徒世界观 译介圣经神学

 
 
 

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得救确据的几点反思  

2011-08-02 12:36:00|  分类: 改革宗神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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得救确据的几点反思


转载自:http://tw.myblog.yahoo.com/jonahttm-reformed/article?mid=3260

基督徒是否一次得救永远得救?这问题非常重要,但也极具挑战性。许多信徒基于不同背景,在这得救确据(Assurance of Salvation)的教义上未有十足的把握,以致怀疑神在我们仍有软弱时,是否爱我们并拯救到底,甚至无奈地在惧怕和沮丧中渡过了一生。笔者尽可能避免一些不必要的争论,也不敢自以为三言两语便能解决什么。本文尝试从清教徒神学回答以上命题,在延续中世纪和改教家,奥古斯丁传统反伯拉纠主义(anti-Pelagianism)的恩典神学,面对十七世纪的索西尼主义(Sociniamsm),罗马天主教(Roman catholicism)和亚米念主义(Arminianism)之艰巨挑战,清教徒经过漫长复杂的讨论,包括对严谨释经/神哲学/教义史及教牧性的细腻考量,产生如西敏寺等信条的基本共识。由于篇幅所限不可能在此处理脉络和释经的问题,只能粗浅地反思下列三小点:

一,得救的根基: 得救的根基建立在因信称义(Justification by faith),这区别更正教与天主教近五百年之站或倒/立或废的尖锐教义,分别为两个平行的阶段来理解,包括被称义者一次性在地位上(state)从罪人变为圣徒的决定点,及将来在外邦人前蒙平反(vindication)之成全点。这两点建构起救赎中已然和未然 (already but not yet) 的框架,在基督升天及再来的末世性张力(eschatological tension)中进行,那些已在基督里称义的信徒,如今靠圣灵继续长大成熟,直等成全的日子见证祂丰盛的荣耀,到时复活的信徒得以在审判台前站立得住乃根据他/她信主那一刻联于基督为首的生命及称义所保证的功效,由此否定了双重称义(double Justification)的谬论。关键是基督作为教会被称义的根基从不改变,即由始至终都不曾归功于信徒的行为(works)甚或信心(faith)。

二,得救的信心:得救的信心(即回应性responsive,或工具性的instrumental),将焦点集中在基督赎价的功劳,而非以人为中心的乐观坚持上。唯独信靠基督的信心(faith in Christ),不至演变为某种自义或自信,而成了神学家所称谓“合作的救恩”(synergism)。相反地,乃认信基督为第二亚当,因顺服神以至于死的一生(active and passive obedience)所赐予的义(imputed righteousness)算在我们这些不虔不义的人身上。简言之,若不是“唯靠”基督(Christ alone),藉信心“领受”(faith alone) 这“全然”的恩典(Grace alone),信徒将失去得救的确据。如此看来,倘若基督徒一味否定“一次得救永远得救”的教义,却又标榜得救的确据,譬如许多福音派教会所使用,五十年代北美某长老教会所创立的《三福布道法》,其中最关键的“两个诊断问题”是否仍具现实意义呢?

三,得救的应许:信徒得蒙神救恩的应许,是唯靠圣灵大能藉中保基督的赎价,在面向未来的盼望中生活,向死亡和撒但的控诉誇胜。我们所信的不是廉价的福音,即非律法主义(legalism)或反律法主义(antinomianism),乃在基督里活出圣灵写在信徒心版上的义,好让我们得以成就神的心意。穷尽一生与主同行,并时刻思念及仰望主耶稣大祭司在地如天为我们所成就的一切。诚然,神学传统的丰富性和多元性针对这问题有着不同的观点,我们应秉持开放的胸怀彼此聆听与理解,而非抱鸵鸟心态漠然无视。然而,本文所要表明的是更正教清教徒的信念,这并非出自一套抽象化逻辑演绎的教条,而是根据《新旧约圣经》所一贯叙述,三一神永恒谕旨在历史进程中的临现,笔者参与在这救赎历史的叙事中,深信所应许的救恩必不落空。荣耀归于三一神!
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