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唯独因信称义(R. Nicole 驳斥“保罗新观”)  

2011-08-28 04:21:00|  分类: 神学教义 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诚之按:RTS已故神学教授 Roger Nicole,从教会历史、释经学和神学的角度来驳斥“NPP”(New Perspective on Paul,保罗新观)。因信称义的教义不是改教家对保罗的误读,而是对圣经真理的阐发,值得我们这一代人继续去持守(全文译毕)。

唯独因信称义


作者:Dr. Roger Nicole
译者:唐兴 校对/诚之
原文刊于:
http://www.rts.edu/Site/Resources/M-L/docs/Nicole_Justification_MLSpring08.pdf

过去二十年来兴起了许多关于「稱义」(justification)的讨论。这个现象特别与对保罗所写的罗马书和加拉太书中的看法有关,它们被称为「新观点」(the new perspective)(译按:经常被缩写为NPP, New Perspective on Paul,「保罗新观」)。

此领域中有三位著名人士:桑德斯(E. P. Sanders)、但恩(James D.A. Dunn)和赖特(N.T. Wright)。虽然三人的陈述在细节上有所不同,但是却有共同的主张——主后第一世纪,绝大部分的犹太人都不相信救恩是论到个人善行的功绩,並且保罗在罗马书和加拉太书并非在讲救恩的基础,而是在论述外邦人是否可以不接受犹太人独特的习俗,像受割礼、守安息日,以及分别洁净和不洁净的食物。具有犹太教背景的基督徒认为他们必须遵行,但是保罗却认为并证明他们可以不遵行这些犹太习俗。

如果这是保罗的立论,那么我们就漏失了许多基本经文的论述;这些经文所讲的,正是「唯独因信稱义」的明证。

一、我首先要说明的是:事实上,主后50年时新约就明显指出,教会的门必须要为所有的真信徒而开,不论他/她们的背景是什么 ——这可能是加拉太书和/或罗马书写作之前的事。这事在旧约中已经被提起过,虽然旧约时期犹太人的优势较为明显,但这个门却没有对外邦人永远地关上(创十二3;十八18;二十八18;何一10;二3;罗十五9-13;等等)。

耶稣也讲到外邦人要得着最终的祝福(太八11;二十八19;路十三29)。
Jesus also made reference to the Gentiles’ participation in ultimate blessing (Matthew 8:11; 28:19; Luke 13:29).

使徒行传第二~十五章,说明了神如何逐渐让教会理解到此事:

第二章4节:「他们都被聖灵充满」(这些人包括与他们一起敬拜的妇人。一14)。

第二章4节:「他们都说起别国的话来…」并不只是说希伯来语。

第二章41节:「门徒添了约三千人,」(包括不可能接受割礼的妇女!)参考:太十四21做对照。

第六章1~4节:说希腊话的犹太基督徒妇女,与说希伯来语的犹太基督徒,应该受到同等的待遇。

第八章12节:撒马利亚的妇女们,虽然被怀疑为是异端,也受了洗

第八章38节:一个熟悉犹太教但可能没未受割礼的外邦人(太监)也受了洗。

第十章:彼得受到神的指示要向外邦人传福音,並且当他们相信和领受他们的“五旬节”时(十48),他就为他们施洗(十47,48参十一17,18)。

第十一章:基督徒的见证接触到许多住在安提阿的外邦人,並且巴拿巴(从耶路撒冷受差遣来证明此事)肯定了他们被接纳的正当性。

第十三,十四章:保罗和巴拿巴都是受神差遣做犹太人和外邦人的宣教士和牧师(十三47引用赛四十九6)。

第十五章1~35节:保罗和巴拿巴到耶路撒冷请求使徒决定,容许外邦人可以不受割礼。十五章28节记录此决定是受了聖灵的感动。

第十五章28,29节:问题已经盖棺论定:外邦信徒没有义务要遵行犹太人的传统。我们不确定使徒行传的写作日期,因为没有提到保罗的殉道,我们可以推测是在主后68年以前。耶路撒冷会议可能是在主后50年之前举行的。

在这些情况之下,认为保罗把他写给教会(大部分的成员都不是犹太基督徒)的两篇重要著作,专注于说明外邦人成为基督徒可以不受割礼、不守安息日或饮食条例,似乎极不可能。

你若要找到保罗真正讨论到这个问题的地方,可以看以弗所书第二章11~22节,其中清楚地说明了要如何接纳外邦人。实在难以想象,一位受聖灵感动的作者可以在以弗所书中清晰简洁地说明,而在两封主要的书信中,却表现出模糊和犹疑不定。难道一千九百多年以来,实际上没有任何人理解他在说什么,直到「新观点」光照了我们吗?

二、我第二点要说明的是,割礼的用语的确多次地出现在罗马书(十六次)和加拉太书(十三次)中,比《新约》其他任何地方都多。然而,这并非为要讨论外邦基督徒是否应该接受此礼,而是要阐明犹太人(奉行割礼)和外邦人(认为无此必要)实际上都需要靠着恩典、藉着信心来承受救恩,这救恩已经在耶稣基督里成就了(参:弗二一~10)。此处的「割礼」不是为要表明对救恩是必要的;这个词是被用来表明,虽然有一群人宣称他们因受割礼而得救,但却非如此,他们得救是藉着信心,而割礼是作为此信心的见证。重要的不是「人手所行的割礼,」而是「基督使你们脱去肉体情欲的割礼」(西二11)。保罗甚至把「那奉割礼的」(多一10)称为是那些抵挡纯正信心真理的“说虚空话和欺哄人”的人。

三、「新观点」的倡导人士认为,保罗所说的「本性的善行」(保罗认为这不是得救的方法)不是「一般的善行」(有些人希望藉此赢得神的悦纳),而是持续不断地遵行犹太的三种习俗:行割礼、守安息日和守饮食条例。

虽然保罗的确在这些论述中多次使用了「割礼」这个名词,但是很明显地,他也几乎没有提到要守特别的节日(罗十四5;加四10;西二16),或是要我们吃喝什么(罗十四3~6,17;西二16;提前四2,3),即使这些事在旧约中比割礼还讨论得更多。

耶稣,在祂与犹太领袖们的争论中,相反的,从来没有一次提到过割礼(约七22,23),以及可能不当的食物(太十五17;可七18~20)。祂多次论到安息日,但却从来没有质疑律法的适切性。祂反对法利赛人的解释;但是祂也的确具有最高的资格来解释(太十二8;可二28;路六5)。

要把这三项习俗挑出来,作为旧约律法最高的表彰,其聖经根据是不稳妥的,因为新约多次把律法指为是十诫或其一部分,保罗在罗马书第七章7~12节,分析律法中的一个诫命的含义,却与「新观点」所提出的三项习俗毫无关系。

四、 事实正与「新观点」的作者们的主张相反,「唯独因信稱义」的真理是罗马书和加拉太书中最清楚和被最强调的教导,正如许多教会教父以及著名的奥古斯丁所教导的。这伟大 的真理后来被弄混淆了(特别在罗马天主教的教导中),却在十六世纪,藉着伟大的宗教改革家以及后来人士严谨的解经、深刻的属灵经历和大有能力的讲道,被荣耀地恢复了。这都是因为他们(以及前面五个世纪以来所有主要的更正教运动)顺服了聖经的权威。这就是我们与罗马天主教神学之间主要的分歧点,因此,这是罗马书解经必须特别留意的地方。论述这些经文的聖经注释著作,超过聖经中其他任何一卷书。

除了罗马书和加拉太书以外,聖经中的确还有许多其他的经文清楚地说明了这个真理(赛五十三;太二十28;可十45;约五24;徒二;三;三34;四和二十28;林後五18~21;弗二1~10;腓三4~9;西二10~16;多三4~7;来十1~4;11~12;彼前一7~9;三18)。

五、「单单因信稱义」的教义,与基督徒信心的其他几个元素有直接的关系。它与基督的工作的重要性紧密地相连在一起,基督代替信徒承受了他(她)们的罪咎和惩罚,完全履行了神的公义所要求的。那些企图否认此事的人,完全在道德上忘记了基督所受的极度痛苦。

合于聖经地了解我们罪恶的严重性(罗三9,10,20,23),让我们明显的看到,没有任何人能够凭着他们的善行,使得他/她们有资格进入天国。因此,我们需要神超自然地介入,否则我们就灭亡了!这就是罗马书三24~26的重点。

耶稣来到以后,整个新约清楚地告诉我们,即使是一个遵行律法的犹太人也无法得救。外邦人必须遵守犹太人的传统才能蒙神悦纳的说法,实在太离谱了,保罗书信所强调的是,即使那些认为他们自己一直都遵行律法的人,实际上也需要靠着基督才能得救(罗三9)。

除非道成肉身是人类的救恩所绝对必须的,否则如此伟大的奇迹就与其果效丝毫不成比例了,如同使用原子能来刮胡子。

六、1. 有些人认为雅各书第二章14节与「唯独因信稱义」的教义是互相矛盾的。这是对雅各书完全错误的解释。

保罗的教导是,我们不能靠着个人的功德作为蒙神悦纳的基础,这样的人靠着死的行为稱义,是绝对行不通的。稱义真正的基础是基督所成就的工作,是单单地靠着恩典、藉着信心赐给人的(弗二8)。

雅各的重点是要反对那些自称有信心的人,随意自由地违背神。这等于是滥用神的良善,成为犯罪的藉口(罗六1)。雅各表示这种态度不符合真正的信心,反而是死信心的一种表现,正如生出坏果子是整棵树的失败(太七15~20;十二33;路十三6~9)。

这裡的问题是把「稱义」(justification)与「成聖」(sanctification)弄混淆了,「稱义」与在神的法庭面前蒙悦纳有关,「成聖」则与渐渐除去恶根,和灵命更新为基督形象的进程有关(林後三17)。二者有所不同,但也绝对分不开,正如神位格不可分割的教义一样,分开或不加以区别都会成为异端。

2. 有些人说,既然在基督裡的信心是稱义的必要条件,这信心就必须被看为是人的作为,因此破坏了神恩赐的完全赏赐性。这是一个严重的错误,因为我们必须认识到,就连信心本身也是神所赐的(徒十六14;弗二8;腓一29)。

即便如此,信心也不是稱义的基础,而是获得信心的途径。当我要浇灌我的花园时,我可以说是水维持了植物的生命,水管除了使水能够浇到植物外,没有任何作用。同样地,信心的本身不能让人得救;信心使人能够领受到基督所成就的一切。

3. 有些人过于强调稱义中赦罪的因素,而倾向忽略那伟大的祝福——藉着基督是祂教会的元首,基督的义就「归算」(imputation)给祂蒙救赎的百姓(亚三)。赦罪使我们免受玷污,但却是裸露的。「归算」使得信徒穿戴基督完美的义。

总之,容我再度指出,「唯独因信稱义」对完整地宣扬基督教和过负责任的基督徒生活的重要性。教会接纳那些没有接受犹太习俗的外邦信徒,是发生于第一世纪的问题,那时大部分的基督徒可能还是犹太人的後裔。

一百年之后,这种比例被颠倒过来,外邦人的绝大优势,引起基督徒应该如何面对犹太人的问题(不幸的是,有时候是用一种非常坏的、非基督徒的态度!)。

把罗马书和加拉太书想成主要是在讲第一个问题,就等于把他们放在一个不相干的问题中,长达1900多年!

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