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“添加的恩赐”——天主教和新教对人的组成的歧义  

2012-02-09 19:24:00|  分类: 改革宗神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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The donum superadditum and the doctrine of man: a foundational difference between Protestants and Roman Catholics

 诚之编译自:http://triablogue.blogspot.com/2012/02/donum-superadditum-and-doctrine-of-man.html


天主教和新教对“因信称义”的看法,源于他们在“人论”上的差异:新教认为,神按照祂的形象所造的人是“甚好”的,而当人犯罪堕落后,就导致了灵性上的死亡;要恢复人原先的地位,必须靠上帝的宣告,把基督的义“归算”给罪人(罪人必须与基督联合,基督的义被算在罪人的身上),这就是所谓的“归算”(imputation)说。另一方面,天主教则认为,按照神的形象被造的、亚当的人性本质(理性和自由意志)已经“非常好”了,但神还给了人“添加的恩赐”(donum superadditum,super-added gift of grace),即亚当的“原义”(original righteousness)。而根据罗马天主教的观点,人犯罪堕落后,所失去的只有这个“原义”,而其人性本质(例如理性)并没有堕落,所以,救赎的方法是靠个人在神的帮助下,藉著各种恩具(七样圣事)来得到“注入的恩典”(infusion of grace)。换言之,罗马天主教認為,人堕落时只是丧失部分功能(impaired),他仍然可以靠自己的工作(虽然有神的恩典的帮助)来取悦神。而新教的观点则是人在堕落后是全然败坏的,完全无能力自救;只有靠神把基督的义(人被称义的义完全是外来的义,基督的义;人在救恩上完全没有任何贡献)归算给人,人才有可能与神和好,人完全无法靠自己的工作来赢得救恩。


关于注入的恩典和归算的恩典的讨论,其关键在意双方的预设前提。典型的归正宗的理解是亚当被造时是正直或公义的,神对起初的创造的宣告是,所有的被造是“甚好”的(创131)。威敏思特大要理问答17说,神造人“有知识、公义和圣洁;把上帝的律法刻在他们的心中,并赐给他们遵行的力量。”对照而言,典型的罗马天主教对亚当原本的状态的理解是:他还需要注入的公义(infused righteousness)。罗马天主教的神学家典型地主张donum superadditum”(supperadded gift;额外添加的恩赐)。例如,中世纪罗马天主教神学家主张,donum superadditum是人原本的组成(original constitution)的一部分,它代表了人原初的公义的能力。如此,我们从一开始就看到,人在他堕落的状态,就需要以donum superadditum的形式来得到注入的恩典。如果人在堕落前就需要注入的公义,那么,在他有罪堕落而得救的状态,也必然需要这个注入的公义。如此,人原本的状态,在归算问题的对话中,就是必须要讨论的议题(见John Fesko “Justification: Understanding the Classic Reformed Doctrine” Phillipsburg: P&R Publishing Company, 372页)。


霍顿(Michael Horton)在他的书Covenant and Salvation: Union with Christ中,展开了这个观念:根据圣约神学家的看法,亚当和夏娃在堕落前并不是处于一个恩典的状态(译按:圣约神学主张,恩典狭义上是指堕落后所需要的救赎的恩典)。他们被造时,就被赋予了所有的恩赐,可以完成神对他们的末世目的(eschatological purposes),他们一无所缺,不需要补充额外的恩典(194页)。有兴趣的人可以参考巴文克对这个问题的看法。


 

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