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基督徒世界观 译介圣经神学

 
 
 

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靠恩典入门,靠忠心留在恩典中?(3)  

2012-10-28 21:30:36|  分类: 改革宗神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——恩约律法论为何如此吸引人?

In By Grace, Stay in By Faithfulness? (3)

Why is [Covenant] Nomism So Attractive?

诚之译自:http://heidelblog.net/2012/10/in-by-grace-stay-in-by-faithfulness-3/

 

 

只有上帝知道人心的想法,所以我不是要论断或讨论人的动机。不过,我们可以查考基督教神学,然后得出一些结论。这不是第一次有人谈到「靠恩典入门,靠善行留在恩典中」这种方法,就是说我们要蒙神接纳,最终要靠我们的顺服。我们称这种看法是「律法论」(nomism)。(译按:和保罗新观的恩约律法论 covenantal nomism 等同)

 

在我所知的所有案例里,律法论背后首先的动机是要人行善,成圣,顺服神,蒙神悦纳。我们暂且不谈这是否合乎圣经,不过这似乎是很合理的。毕竟,如果雇主要提高雇员的生产力,就要给他们一些诱因,要不是奖赏成就,就是惩罚失败。学校也这样对待小孩,为什么救恩不可以呢?

 

答案是保罗在罗马书11对行为(work)和恩典(grace)之间的差异所作的解释:

 

既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。

 

保罗解释了两种原则:行为与恩典。当约瑟给他的弟兄们一个测验,就清楚表达了行为的原则(创世记4218);当那律法师问我们的主耶稣说,他如何才能承受永生时,我们的主耶稣的回答也说明了这个原则。耶稣回答说,他必须遵守神的律法(尽心,尽性,尽力,尽意爱上帝,又要爱神如己),「你这样行,就必得永生。」(路1028)。另一个原则是恩典,即上帝的恩惠,上帝白白的接纳。约翰117为恩典和律法作了对比,使徒行传1511和罗马书614也做了这个对比。在蒙上帝悦纳这件事上,恩典和我们的行为表现是对立的。恩典的前提是上帝把另一个人的行为表现、顺服和公义赐给了我们。

 

我们在加拉太书第三章也看到同样的对比:

 

无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件:你们受了圣灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?正如「亚伯拉罕信神,这就算为他的义」。(加31-6

 

当他要基督徒行善时,设立了一个测验:「这样行,就必得永生」。当人这样做的时候,就把恩典(之约)变成了行为(之约)。不过,从圣经来说,这是两种不同但关系密切的原则。

 

律法论吸引人的第二个理由是,如同以上所说的,这很合理,但理性和理性主义之前是有差异的。后者混淆了我们对上帝的认识,或选择我们自己的看法,而不是上帝的看法。这就是路德对中世纪教会共识的批判,就是我们是因为已经成圣了才被上帝称义的。路德称它是荣耀神学。

 

用行为表现来决定人是否蒙神悦纳,我们直觉会觉得这才是合理的,因为正如霍顿(Michael Horton)和其他人说过的,我们最初被造时是要根据行为,根据我们所作的,来到上帝面前的。「你吃的日子必定死」的涵义,以及生命树的存在本身,就暗示伊甸园之后还有一个更高的生命。我们被造时是「好的」,而我们有能力去完成上帝所设立的测验;然而奥妙的是我们竟然选择犯罪和死亡,而不是顺服得生命。

 

伯拉纠、大多数中世纪教会、罗马,和所有其他形式的律法论所犯的错误,就是没有区分堕落前和堕落后人的能力。

 

有两种方式会混淆堕落前和堕落后。中世纪教会发现一种可以让两者同时并存的方法。他们相信人的破碎是因为人本身的问题(例如:人是被造的而有限的)。所以,第一种混乱的方式是:把堕落后读回到堕落前的世界。第二种混淆的方式是把堕落前读进堕落后的世界(以为人是善良的)。

 

从廿世纪初以来,就有一种广泛流传的看法,反对把「工作之约」看成是律法主义。很多人拒绝工作之约是因为它和恩典是相反的,因此在历史上,恩典就吞没了一切。根据贝考维(G. C. Berkouwer)的看法,这就是发生在卡尔·巴特的神学里的情形,拣选(恩典)吞没了历史。

 

不过,「恩典的胜利」是有代价的。正如我们在这个系列先前的帖子里看到的,圣经里有恩典和行为的两种原则。后者和公义有关。如果恩典吞没了一切,那么,就失去了公义,而老实说,我们也因此无法了解圣经,只能说神根本不关心公义。除非我们采用诺斯底或马吉安对旧约的看法(就是把旧约的神看作是某种邪恶的半神),否则我们就要慎重处理逃城或十灾这样的现象。对我们这些还相信圣经的人来说,我们无法把圣经三分之二的部分抛弃掉,说它们只是神话。我们认为它们是真实的事件,要见证上帝真实的属性:祂渴求公义。这个渴望,在祂儿子,我们的救主耶稣主动的顺服和因顺服而受苦当中得到了满足。

 

泯除工作之约和恩典之约之间的区别,其中一个后果是:恩典之约就变成了行为之约。这就是但以理·富勒(Daniel Fuller),诺曼?薛佛(Norman Shepherd),以及跟随他们脚踪的人的神学。所以,即使对那些说「全是」恩典的人来说,行为的原则还是会卷土重来,而若不是基督为我们完成了这个行为的原则,就是我们自己必须去完成,因此恩典之约就不再是一个我们白白蒙神悦纳的应许,而是一个如此说的约:「我已经给过你机会了,这次不要搞砸了。」对被罪所败坏的人来说,这是一个致人于死地的信息。

 

把恩典之约转变成行为之约背后没有说出来的假设是:我们实际没有那么坏。这是半伯拉纠的神学,以为我们靠着恩典的帮助,可以做到神所要求的而蒙神悦纳。这是基督新教所谓的道德主义。见C. Fitzsimmon写的书:The Rise of Moralism

 

律法论受人喜爱的两个主要理由是路德所谓的「荣耀神学」的两个分支:理性主义和道德主义。它们和基督宗教,十架神学,耶稣基督为称义的罪人复活的好消息没有一丁点的关系。

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