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論宗教改革神學五大唯獨  

2014-08-31 07:05:09|  分类: 改革宗神学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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論宗教改革神學五大唯獨

呂沛淵


教會歷史清楚顯示:當聖經真道未被傳講、持守時,教會就處於黑暗之中。中世紀教會有一千年之久,被稱為是「黑暗時代」,正因聖經真道被遮蔽、謬講。在十六世紀,神興起馬丁路德與約翰加爾文等改教家,帶來「宗教改革」,高舉聖經真道,持守「唯獨聖經,唯獨恩典,唯獨因信基督稱義,唯獨基督是中心, 唯獨神得榮耀」,帶來教會的更新與復興。

純正福音信仰的基督教會,都是「宗教改革」的子孫,然而歷經四百多年後,今日有的教會彷彿退回到了中世紀:真道不彰,假道橫行,世俗歪風吹進教會,人本主義充斥於信徒生活中。華人教會未能幸免於難,一些教會也受到異端、假道的多方侵襲。那敵真道、似是而非的學問,以各種狡猾方式滲入教會,使得有些人雖常常學習,終久不能明白真道,甚至偏離了真道。真是令人痛心疾首。華人教會唯有歸回聖經,唯有堅守「宗教改革」的真道信仰,才能撥亂反正,才能避免「中世紀時期」的假道迷惑。

一、論聖經:「唯獨聖經」

1. 「神學」是「以信學神」,完全根據信靠神的話來學習神,不是根據人的理性、經驗、傳統。所以,我們教導的內容就是聖經,因為聖經就是神的話,凡是聖經清楚教導的,我們就高舉、堅持到底;凡是聖經未提及的,我們就靜默,不望文生義(來十一6;提後三16;腓二16;猶3;約貳9)。

2. 聖經都是神所默示、呼出來的話。聖經所說的,就是神所說的,也就是我們信仰生活與萬事萬物的唯一準繩。聖經不只是在神學與信仰方面毫無錯誤,在論及歷史與科學方面,也沒有任何錯謬。因為聖經是神的話,所以是絕對完全無誤的,整本聖經(從創世記至啟示錄,共66卷)每一部分都是神的話;聖經的每字每句都是神的話,所以聖經的一點一劃都不能廢去(提後三16-17;彼後一21;帖前二13;林前十四37;太五17-20;約十七17;多一1-2)。

3. 雖然聖經所記載的並非每件事都一樣清楚,每人領受的明白程度也不盡相同,但是關於救恩福音要道(要人相信遵行的基本須知)則是一清二楚的,在聖經各處皆有清晰詳解。我們應根據整本聖經,以經解經,來傳講救恩基本要道,帶來真實的安慰與盼望。不容任何人以「不同看法」為名,將絕對真理相對化(提後三15;羅十五4;彼後三15-16)。

4. 關於神所要我們領受的一切真理(神的主權榮耀,人的悔改得救,信仰生活各方面),都完備無缺的明文記載在聖經中,或是從以經解經所得的必然結論裡,叫屬神的人得以完全,預備行各樣的善事。所以,聖經的內容既是完全足夠的,我們就不可容讓任何人增添或刪減聖經的內容。若有人在聖經之外增加或另立權威,必是異端、假道(弗二20;啟廿二18-19;提後三16-17)。

5. 聖經的真理是絕對、最高權威,遠在人類的理性,經驗,傳統這些次要、有限、且會犯錯的權威之上。所以,我們不可用「理性學術」裁判聖經的內容(如「高等批判學」或「自由派神學」),不可用「個人經歷」來主宰對聖經的解釋(如有些「靈恩派」或「奧秘派」),也不可以「文化傳統」來扭曲聖經的真理(如「文化基督教徒」或「適應國情論」)(賽五十五8-9;伯十一7-8;賽四十18;可七8-9)。

6. 聖經既是神的話,我們就必須按照聖經本身的意思,來分解真理的道。我們不可隨私意解說,不可謬講神的道理,更不可無知強解,以免自取沉淪。新舊約聖經共66卷,是漸進與合一的啟示,前後配合互補說明,因此,聖經是自解自明的。解釋聖經的最高準則,就是「以經解經」:以清楚的經文來解釋比較難懂的經文;以字義文法與歷史背景來觀察解釋,不可背離上下文,寓意曲解。最重要的是,我們必須倚靠聖靈光照引導,遵行聖經,把聖經的啟示運用於生活處境中,榮神益人(提後二15;林後四1-2;彼後三16;約八31-32;雅一22)。

二、論神:「唯獨神得榮耀」

1. 我們的主,我們的神,祂是配得榮耀尊貴權柄的,因為萬物是因祂的創造而有的;祂憑著自己的旨意計劃行做萬事。萬有是本於祂、倚靠祂、歸於祂,願榮耀都歸給祂,直到永永遠遠,阿們。(啟四11;羅十一36;弗一11)

2. 聖經啟示我們的神是「三一真神」:神是獨一的真神,在本體中有三位格,「聖父,聖子,聖靈」並非同一位格的三種存在型態,乃是從永遠到永遠的三位格。在神獨一本體內,此三位格彼此相互內住(約壹五7;太三16-17,廿八19;林後十三14)。聖子在永遠中為聖父所「生」(約一14、18),聖靈在永遠中為聖父與聖子所「出」(約十五26;加四4-6),這是大哉敬虔的奧秘!我們當固守真道的奧秘。(提前三9、16)

3. 神在萬古之先,按照祂至聖至智的旨意,最美好的計劃,預定了一切要成之事,叫萬事萬物互相效力,成就祂永不改變的旨意。萬有都屬於祂,萬事萬物都靠祂而立。祂在萬有之上、有至高主權,沒有任何事物能攔阻祂的旨意計劃的實現。(弗一11;羅八28;九15、18,十一33;雅一17-18)

4. 神是全知全能,至聖至榮(詩一三九1-6;創十七1;啟四8;賽六3),毫無錯誤缺乏,毫不需要倚靠受造之物(徒十七24-25;羅十一33-34;詩一四七5)。所以對祂來說,沒有任何事物是偶然的或不確定的(徒十五18;結十一5)。神的旨意決定萬事萬物的發生進行,達到祂所預定的至聖美意(詩一四五17;羅七12)。祂永不改變,然而並不侵犯剝奪受造者的意志;祂全然良善聖潔,所以不是惡的來源;祂不受惡試探,也不試探受造物使之作惡。(雅一13;約壹一5;徒二23,四27-28;太十七12;約1九11)

5. 三一真神為彰顯自己的永能與榮耀(來一2;約一2-3;羅一20;耶十12;詩一〇四24,三十三5-6),在起初創造了天地萬物,使無變為有,說有就有命立就立,以六日創造成為美好(創一;來十一3;西一16)。神按照自己的形像造人,男女生命地位平等,職分角色互補。神將律法的功用刻在人心,與人之間有「聖約」的關係,要人遵守祂的命令,與祂團契相交,以祂為樂,並為祂的榮耀治理全地。(創一26-28;羅二14-15;創二17;詩八6-8)

6. 偉大真神是創造萬有的主,按照祂至聖至智的掌管護理(箴十五3;詩一〇四24;一四五17;代下十六9),根據祂預定且永不改變的旨意計劃(徒1五18;詩九十四8-11;詩三十三10-11;弗一11),保存統管協合一切受造物的存在與行動,無論大小事物(來一3;但四34-35;詩一三五6;徒十七25-28;伯三十八~四十一;太十29-31),以達到祂既定的目的之結果,使祂榮耀的恩典得著稱讚。(弗一11-12、14,三10-11;羅九17;創四十五7)

7. 神的護理之工是根據祂的全知全能,至智至善,既是包羅萬有,必然涵蓋罪惡的起源發生,天使和人類犯罪墮落(羅十一32-34;撒下廿四1,十六10;代上十4、13-14,廿一1;王上廿二22-23;徒二23,四27-28)。偉大奇妙的真神,不僅容許罪惡的發生,更是以全智全能來局限罪(創50:20;賽十6-7、12;詩七十六10;王下十九28),甚至管轄利用罪人之罪,以達到祂至聖至善的目的(創50:19-21)。神並非創始罪惡,也不認可罪惡,更不被罪惡所沾染,因為祂是全然公義的至聖者。(雅一13-14、17;約壹二16)

8. 我們的神是至智全能的,滿有公義慈愛,按照其美意計劃,容讓祂的兒女有時遭受試探或苦難,目的是要我們認識自己內心軟弱,老我敗壞,使我們謙卑(代下三十二25-26、31;撒下廿四1),悔改信靠祂,不再倚靠自己(林後十二7-9;詩七十三1-4;可十四66-72)。祂叫萬事互相效力,叫愛神的人得益處,就是按祂旨意被召的人(提前四10;摩九8-9;羅八28;賽四十三3-5、14)。祂能充充足足的成就超過我們一切所求所想的,但願祂在教會中獨得榮耀,直到世世代代永永遠遠,阿們!(弗三21)

三、論人:「唯獨恩典」

1. 人類始祖亞當夏娃,受試探吃禁果,犯罪墮落死在罪中(創三6-8、13;林後十一3;傳七29;羅三23;創二17;弗二1;羅五12),靈魂身體的每一部分與功能,都被罪污染捆綁(多一15;創六5;耶十七9)。始祖既是全人類與神立約的元首代表,這使得全人類與亞當一樣,都全然墮落在有罪的狀態中,成為屬血氣的人(徒十七26;羅五15-19;林前十五21-22、49;詩五十一5;伯十四4)。

2. 屬血氣的人的理性、情感、意志每一方面都被罪玷污敗壞;罪人已經完全喪失一切真實的良善,死在罪惡之中。罪人在外觀上,可表現形式上的道德善行(按照世人標準);但是,罪人因這全然的敗壞,對於一切真實的良善(根據神為人定的標準)沒有意願(創六5,八21;羅三10-12)、沒有能力,甚至反抗並全然傾向邪惡(羅五6,八7,七18;西一21)。罪人如此的罪性,使得他的一切心思行為,都是有罪的(雅一14-15;弗二2-3;羅七5、7-8、25;加五17)

3. 人既全然墮落至此「罪的狀態」中,就無法憑自己的意志能力去改變自己的心(羅五6,八7;約1五5)。罪人既是屬血氣的人,與神隔絕死在罪中,連想要尋求神的心也蕩然無存(林前二14;羅三10-12;八5-8;弗二1、5;西二13)。所以,關乎得救的事,罪人是全然的無能,無法靠自己的能力去改變自己的心,或預備自己來得救恩(耶十三23;伯十四4;太七16-18,十二33;約六44、65;弗二1-5)。

4. 罪人既然陷入「全面的敗壞」與「全然的無能」的狀況中,所以他的意志受罪惡的捆綁,失去了真自由。雖然他仍是選擇由自己(仍有「由自意志FreeAgency」),但是他隨己意所選擇的,全受罪的污染控制,是「隨罪心所欲,不可能不犯罪」(創六5,八21;詩五十一5;五十八3;傳九3;耶十七9;可七21-23;西一13)。罪人無法在神面前行真理良善,因為他失去了在真理中的自由。所以罪人沒有真正的「自由(不受罪奴役)意志(Free Will)」(約八31-34;路十八19;弗四17-19;五8;多一15;三3;提後二25-26;約壹三10,五19;羅六20)。

5. 唯有靠著神的恩典,罪人才蒙拯救,脫離「罪的狀態」進入「得救的狀態」(西一13;約八34、36)。救恩完全是神的工作,重生得救是根據神的預定揀選,並非出於罪人的血氣情慾或人意選擇(約一13;羅九15-16;弗一3-6),絕非神人合作的成果(提後一9;林後三5;羅十一6;林前一26-31)。因為罪人是已經死在過犯罪惡之中,連一個尋求神的也沒有,也當然不會自己選擇悔改信主。罪人能夠活過來,完全是本乎神的主權恩典與大愛(詩三8;拿二9;羅三10-12;弗二1-5、8-10)。

6. 唯獨神的恩典,使得罪人悔改歸正信靠主。罪人原本在罪權之下,受罪性捆綁;蒙恩得救之後,在基督裡成為新造的人,才有「重獲自由的意志(the Freed Will)」(羅六16-23;林後五16-17;約八34-36;加五1、13;腓二13)。然而,基督徒仍然會犯罪,是因為身上仍有殘留的罪性(老我)作祟(加五17;羅七15、18-19、21、23)。所以,基督徒得救之後,必須完全倚靠神的恩典,才能得勝試探,在聖潔上長進,直到將來在天家進入「榮耀的狀態」,成為全然聖潔良善自由(羅八28-30;來十二23)。總之,人的得救從始至終,完全都是唯獨神的恩典成就的。願祂榮耀的恩典得著稱讚!(弗一3-14,三14-21)

四、論基督:「唯獨基督」

1. 亞當犯罪墮落之後,他與其後裔全人類成為背約的罪人,落在「行為之約」的咒詛刑罰中。然而,因神愛我們的大愛,以豐富的恩典憐憫,設立「恩典之約」,藉著主基督的十架寶血救贖,將自己的百姓從罪惡裡拯救出來,救拔亞伯拉罕的後裔(約五19-30,六38-40,十七3-12;弗一3-14,三11;太一21;來二14-16)。這是在創世以前就定規的「救恩計劃」(彼前一2、19-20;來十5-10;徒二23,四28)。

2. 聖經清楚顯示神的「救恩計劃」實現在選民身上,他們是祂特別揀選的子民,根據祂所設立的「恩典之約」,使他們得救得永生(詩六十五4;一〇六5;太廿二14,廿四22、24、31;路十八7;羅八28-30、33,十一28;西三12;帖前五9;多一1;彼前一1-2,二8-9;啟十七14)。神的揀選乃是在創立世界以先,在基督裡選民蒙揀選,他們的名字在創世之前,就已經寫在羔羊生命冊上了(弗一4;帖前一4;帖後二13;提後一9;啟十三8,十七8)。

3. 神的揀選,並非根據祂預見這些人會悔改相信(羅九11-13、16;十20;林前一27-29;提後一9);這些人之所以會悔改相信,乃是神揀選的結果,並非原因(弗一12;二20;約十五16;徒十三48;腓一28-29,二12-13;帖前一4-5;帖後二13-14;雅二5)。蒙揀選的人,必定會得著在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀(羅1一7;提後二10;彼後一10-11)。

4. 神藉著「恩典之約」的中保耶穌基督,將救恩白白賜給罪人(羅八3,三20-21;賽四十二6)。罪人必須相信耶穌基督才能得救(約三16;羅十6、9;加三11),這是「恩典之約」的要求。凡在主基督裡蒙揀選的人,必蒙聖靈重生,賜給他們信心,使他們願意選擇相信而得救,這是「恩典之約」的應許(結三十六26-27;約六44-45)。選民在主基督裡,得著「恩典之約」的一切恩福(來九15-17,七22)。

5. 「恩典之約」的彰顯,在歷史上分為「律法」與「福音」兩時期;其施行方式,因而有階段性的不同(林後三6-9)。在律法時期,恩典之約是藉著話啟示、應許、割禮、獻祭、摩西律法來施行,這些都是預表那將要來的基督(來8-10;羅四11;西二11-12、17;林前五7)。在律法時期中的選民,藉著聖靈在他們心中運行,透過這些預表,就信靠所應許的彌賽亞(來十一13;約八56)。這是恩典之約在舊約的施行(加三7-9、14)。

6. 在福音時期,舊約所預表的一切,因著主基督的來臨得到應驗實現(西二17)。恩典之約的施行,乃是藉著傳揚聖道、施行洗禮與聖餐(太廿八19-20;林前十一23-25)。這是對萬國萬民中的選民(太廿八19;弗二15-19),以完備榮耀的福音,表明此約的意義(來十二22-27;耶三十一33-34)。這是恩典之約在新約的施行(路廿二20;來八7-9)。所以,舊約與新約並非兩個本質不同的約,乃是同一的恩典之約,都是以主基督為中心,只是彰顯施行方式不同(加三14、16;徒十五11;羅三21-23、30,四3、6、16-17、23-24)。

7. 「恩典之約」的中保是主耶穌基督,這是神的美意定規計劃(彼前一19-20;提前二5)。神在萬古之先,就將祂所揀選的子民賜給主基督為後裔(約十七6;詩廿二30;賽五十三10;來二10-16),到了預定的時候,使他們藉著主基督蒙救贖,他們的蒙召、稱義、成聖、得榮耀,都是在基督裡(賽五十五4-5;林前一30)。

8. 神的兒子耶穌基督,是三位一體真神的第二位格,到了日期滿足的時候,就道成肉身降世為人,取了完全的人性(約一1、14;約壹五20;腓二6;加四4)。所以,主基督是聖子的位格,具完全的神性與人性。基督的神人二性,不相混亂,不相交換,不能分開,不能離散(路一35;西二9;羅九5;彼前三18)。基督是完全的神與完全的人,所以是神與人之間唯一的中保(羅一3-4;提前二5)。這真是大哉敬虔的奧秘,無人不以為然!(提前三16)

9. 主基督執行其中保職分,完全順服獻上自己為贖罪祭,成就了一次永遠的救贖大工,全然滿足了父神的公義(羅五19;來九14、16;十14)。祂付出贖價,使得父所賜給祂的人得以與神和好,使他們在光明中同得天國榮耀的基業(但九24、26;西一19-20;弗一11、14;約十七2;來九12、15)。

10. 主基督的贖罪,是為了蒙揀選的子民(太一21;來二16),藉著祂的捨命之死,完全償清了選民(祂的羊)所欠的罪債(約六37-40,十10、15-18、26-30;太廿五31-34)。祂在十架受死流血,為他們獻上了確定、真實、完美的贖罪祭,將他們買贖回來,與神和好,承受天國永遠的基業(太廿六28;弗五25-27;徒20:28;但九24、26;西一19-20;弗一11、14;來九15)。

11. 對神的選民,主基督的贖罪,是一次永遠的付出贖價,已獲得贖罪的實際果效,並非只是提供贖罪的可能性而已(多二14;啟五9;來九12)。主基督身為祂子民的大祭司,在上十架前夕,祂只為屬祂的人禱告(約十七2、4、6、9、12、20、24);大祭司的代禱對象與代贖對象是相同的。主基督既為屬祂的人代求,也就為屬祂的人代贖,所以祂贖罪對象是選民,其贖罪果效是確定成就在祂子民身上的(羅八28-30、31-9;林前5;7;林後五14-15;羅五6-8)。

五、論救恩:「唯獨恩典,唯獨因信基督」

1. 福音的傳講,帶來外在的呼召,召人悔改信主基督。藉著聖道的傳講,召請罪人來接受主耶穌的救恩,這正是主所頒布給教會的大使命(太廿八19;可十六15)。但是被召請的多,選上的少,許多人不回應此福音的呼召(太廿二2-14;路十四16-24)。他們被這世界之神弄瞎了心眼,不叫基督榮耀福音的光照著他們(林後四4),所以他們抗拒抵擋救恩的信息(徒七51,十三46,廿八26-29;帖後一8)。

2. 根據神的救恩計劃,凡是被聖父預定揀選的人,也就是聖子十架代贖的子民,在所定的時刻,聽到聖道福音的呼召,藉著聖靈的大能,得以脫離死亡,進入生命,使他們得著救恩(林前一23-24)。此聖靈恩召是內在的光照蘇醒,使選民歡喜快樂回應此恩召;其方式是內在奧秘的運行,其目的是永遠確定的得救(徒十三48;羅十一29)。此聖靈有效的恩召,所帶來的果效是叫我們與主基督有交通(林前一9)、領受屬天的福分(彼前三9)、獲得真自由(加五13)、得享平安(林前七15)、成為聖潔(帖前四7)、同有一個指望(弗四4)、獲得永生(提前六12)、進入神的國得享榮耀(帖前二12)。

3. 死在過犯罪惡中的罪人,是屬血氣的人,不能明白領會屬靈的事。唯有靠聖靈藉聖道在選民心中作內在的呼召工作(帖後二13-14;林後三3-6;羅八30,十一7;弗一10-11),他們才能脫離敗壞的罪性與死亡的狀態,藉著主耶穌基督蒙恩得救(羅八2;弗二1-5;提後一9-10)。唯有聖靈使他們明白屬神的事(徒2六18;林前二10、12;弗一17-18);除去他們的石心,賜給他們肉心(結3六26);更新他們的意志,使他們決志離惡向善(結十一19;三十六27;腓二13;申三十6);吸引他們達到歸向主基督的必定結果(弗一19;約六44-45)。他們在聖靈的恩典運行中,是甘心樂意的來就耶穌,回應此有效的恩召(歌一4;詩十十3;約六37;羅六16-18)。

4. 這些蒙神選召的人,既被有效的恩召召來,神就白白的稱他們為義(羅八30;三24)。這並非將「義」放置在他們裡,乃是赦免他們的罪,算他們為義,接納他們為義人。這並非他們自己作了什麼,乃是單單為主基督的緣故。他們被稱為義的本質原因,是因為「主基督的順服義行,滿足了神公義的要求」,而基督的義歸算在他們身上(羅三22、24-25、27-28,四5-8,五17-19;林後五19、21;多三5、7;弗一7;耶廿三6;林前一30-31),以致他們因著信接受並倚靠基督和祂的義。這藉以稱義的信心,並不是出於他們自己,乃是神所賜的(徒十43,十三38-39;加二16;腓三9;弗二7-8,六23)。

5. 「信」就是接受並倚靠主基督,這乃是稱義的唯一媒介方法(約一12;羅三28,五1)。然而,「信」在被稱為義的人身上,並不孤單,必有救恩中一切其他的恩典伴隨之。真實得救的信,不是死的信,乃是使人生發仁愛的信(雅二17、22、26;加五6)。因信基督稱義的人,雖然仍可能犯罪,藉著認罪悔改,必蒙神的繼續赦免洗淨(約壹一9,二1);他們永遠不會從稱義的地位上墮落(路廿二32;約十28;來十14)。然而,他們會因罪而蒙神不悅,如同兒女因罪過使父親不悅,直到他們謙卑認罪悔改,祈求饒恕悔過自新,父神的面光才會重新光照他們(詩三十二5,五十7-12;八十九31-33;太廿六75;林前十一30、32;路一20)。

6. 凡因信基督稱義的人,蒙神恩賜在祂的獨生子基督裡,得著神兒女的名分,這一切都是為了基督的緣故(弗一5;加四4-5)。因此,他們被收納在神的家中,得享神兒女的自由和權利(羅八17;約一12)。他們身上有神的聖名(耶十四9;林後六18;啟三12),領受了兒女的心(羅八15),隨時可坦然無懼的來到父神施恩寶座前(弗三12;羅五2),能呼叫「阿爸父」(羅八15;加四6)。他們蒙父的憐恤、保護、供應、管教(詩一〇三13;箴十四26;太六30、32;彼前五7;來十二6),但永不被撇棄(哀三31;來十三5);他們受了印記,等候得贖的日子來到(弗四30);承受應許的產業(來六12),為神永遠救恩的後嗣(彼前一3-4;來一14)。

7. 凡蒙恩召而被重生的人,都是新造的人。神在他們裡面造了新的心與新的靈,從此他們開始了「成為聖潔」的生活。他們個人屬靈生命的成長成聖,是因著基督從死裡復活的大能(林前六11;徒20:32;腓三10;羅六5-6),藉著聖道與聖靈的內住其心(約十七17;弗五26;帖後二13)。罪身的權勢已被毀壞(羅六6、14),肉體的邪情私慾逐漸變為衰弱與被治死(加五24;羅八13);他們在一切救贖恩典中,愈來愈覺醒復興與蒙堅固(西一11;弗三16-19),以致在真實的聖潔上不斷操練長進,因為人非聖潔,不能見主(林後七1;來十二14)。

8. 成聖的目的是身體與靈魂的全然成聖(帖前五23),但是基督徒在今生不會完全無罪,所以就不可能在今生達到完全聖潔。在我們裡面的每一部分,仍有殘存的罪性敗壞(約壹一10;羅七18、23;腓三12);所以,在我們裡面有持續不斷的新人與舊人的交戰,就是聖靈與情慾相爭(加五17;彼前二11)。在這場靈命爭戰中,殘存的敗壞老我,可能會常常騷擾甚至暫時得勢(羅七23);但是,藉著基督使人成聖之靈的不斷恩助加力,新造的人必定不會久陷罪中,終必得勝有餘(羅六14;約壹五4;弗四15-16)。所以聖徒會在恩典中不斷長進(彼後三18;林後三18),敬畏神以致於日日成聖(林後七1),直到離開世界見主面時,就達到成聖的終點「完全無罪的狀態」(來十二23;林前十二10-12;約壹三1-3)。

9. 凡是在神的愛子基督裡所收納,藉著聖靈被恩召者,又因聖靈成為聖潔的聖徒,不可能會從恩典的狀態中失落而最終滅亡;反而必在救恩中蒙保守到底,一個也不失落,蒙拯救到底(腓一6;彼後一10;約十28-29;約壹三9;彼前一5、9)。聖徒永蒙保守必不滅亡的根本原因,並非靠自己的自由意志之努力繼續相信持守,乃是根據:聖父萬古之先的預定揀選,永不改變的愛(提後二18-19;耶3一3);聖子十架代贖的確定果效,親自不斷的代求(來七25,九12-15;十10、14,十三20-21;羅八33-39;約十七11、24;路廿二32);聖靈的內住同在保護,時時刻刻的看守(約十四16-17)。聖徒的重生得救,是因那不能壞的道種(約壹二27,三9),以及神恩典之約的永久有效(耶三十二40)。因此,聖徒永蒙保守,必能靠主堅忍到底,永不滅亡(約十28;帖後三3;約壹二19)。

10. 聖徒是真正重生的人,然而仍有可能犯罪跌倒,有時陷入大罪之中(太廿六70、72、74;詩五十一)。如此使神不悅(賽六十四5、7、9;撒下十一27;來十38),讓聖靈擔憂,失去平安喜樂(弗四30;詩五十一8、10、12;啟二4;歌五2-4、6),心變剛硬偏行己路(賽六十三17;可六52,十六14;詩三十二3-4,五十一8),絆倒別人自食惡果(撒下十二14;詩八十九31-32;林前十一32)。但是,這些是劇烈違反其新生命屬性的,他們會感到刻骨銘心之痛,早晚必會悔改重歸義路(詩五十一1-11)。當聖徒按其新生命屬性行事時,會顯出其謙卑感恩之心(詩五十一12-19),討神喜悅,歡喜享受「蒙神保守到底」的確據。

11. 聖徒根據聖經,倚靠聖靈,真心信靠主耶穌,愛神愛人,在今生可以享受在基督裡得救的確據,確知自己是蒙恩得救的(約壹二3,三14、18、19、21、24;五13),歡歡喜喜盼望神的榮耀,這盼望永不致使他羞恥(羅五2、5)。然而,他們可能會因忽略信靠順服、遭遇凶猛試探、陷溺特別罪惡、面臨苦難熬煉等原因,對自己得救的確據,產生不同程度的懷疑、動搖、減少或中斷(詩五一8、12、14,七七1-10,三一22,八八1-18;弗四30-31;太廿六69-72;賽五十10)。但是,他們絕不會完全失去神的道,信心的生活,基督的愛與弟兄姊妹的愛,內裡的誠實與良心。這些蒙恩之道,在聖靈運行之下,必使他們在適當之時,恢復得救的確據(約壹三9;路廿二32;伯十三15;詩七十三15,五十一8、12;賽五十10);聖靈使用這些施恩的媒介,使他們不致絕望(彌七7-9;耶三十二40;賽五十四7-10;詩廿二1,八十八1-18),反而使他們所蒙的恩召與揀選堅定不移,得以豐豐富富的進入我們主救主基督耶穌永遠的國(彼後一10-11)。

 
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